الامازيغ طوروا أساليب سرد فريدة في الرواية الأمازيغية؟

أرى أن الرواية الأمازيغية قامت ببناء مساحة سردية خاصة بها، ليست مجرد ترجمة لفظية لأشكال السرد الغربية بل مزيج حي من الفولكلور الشفاهي والحداثة الكتابية. في بعض الروايات يتجلى تأثير القصص الشعبية والملحون والأهازيج؛ الراوي يتوقف ليخاطب الجمهور، يُدخل أمثالاً وتعبيرات عامية، ويعتمد على تكرار لاهب يشبه الإيقاع الشفاهي. هذا لا يمنح النص طابعاً تقليدياً فقط، بل يخلق أيضًا نوعاً من الأداء داخل النص نفسه: قِطَع حوارية قصيرة، مقاطع غنائية، وفواصل سردية تجعل القارئ يشعر كأنه في مجلس سردي حيث تتداخل الذاكرة الجماعية مع تجارب فردية.

كما ألاحظ تقنية أخرى محببة: اللعب بالزمن وبالهوية. كثير من الروايات الأمازيغية تكسر السرد الخطي، تنتقل بين زمن الأجداد وحاضر ابن المدينة، وتستدعي أسماء وأماكن عبر نسق تكراري يجعل المكان نفسه شخصية فاعلة. اللغة تُوظف كأداة مقاومة؛ تداخل الأمازيغية مع العربية أو الفرنسية يخلق طبقات دلالية متشابكة تُبرز الصراع على الذاكرة والثقافة. وهناك أيضاً اهتمام بالرموز الطقسية والطبيعة—الصخور، الجبال، والربيع—كأنما السرد لا يحدث إلا بوجود هذه العلامات.

أحيانًا أشعر بأن التجربة الأكثر تمييزًا هي تلك التي تترك القارئ مشاركًا في بناء المعنى: نصوص لا تشرح كل شيء، تلجأ إلى تلميح وشذرات، وتستخدم الحكاية الشعبية كأساس لإعادة كتابة التاريخ من منظور محلي. هذا الأسلوب يمنح الرواية الأمازيغية طاقة خاصة تجعلها قادرة على التواصل مع جمهور محلي وعالمي على حد سواء، متمسكًة بجذورها ومجتهدة في التجديد.

ما يلفتني هو المسألة الصوتية في الكتابة: الرواية الأمازيغية كثيرًا ما تحمل إيقاع الكلام الشفاهي، ومعها نبرة مباشرة وحِكائية. لا أقرأ فقط حدثًا، بل أسمع أصواتًا—حكواتي يوقف الجملة، شاب يهمس، امرأة ترد بذكرى قصيرة. هذا الحضور الصوتي يجعل السرد نابضًا وكأنه أداء حي.

أيضًا لاحظت ميلًا لاستخدام الأماكن كحافز سردي؛ الجبال والوديان تتحول إلى مواقع ذاكرة، واللغة تضفي عليها قداسة محلية. في سياقٍ أقصر، التكرار الرمزي والأمثال يخدمان كشبكة معاني تتيح للقارئ أن يستكشف التعقيدات دون توجيه صريح. بنهاية المطاف، هذه الأساليب تعطي الرواية الأمازيغية شخصية واضحة ومختلفة في منظومة الأدب الحديث، وتروي تاريخًا وحياةً بطرق لا تنسى.

هناك شيء يسحرني في الطريقة التي تستخدم بها الرواية الأمازيغية الأصوات المتعددة: أصوات الجدات، أصوات الشبان، حتى أصوات الطبيعة. أحيانًا تتبدى السردية على شكل فسيفساء من قصص صغيرة، كل قطعة تُسقط ضوءاً مختلفًا على حدث واحد أو مكان محدد. هذه البنية تمنح النص طابعًا جماعياً أكثر منها فردياً، وكأن المجتمع يكتب نفسه عبر حكايات متداخلة.

أُعجب أيضًا بكيفية إدخال رموز الطقوس والاحتفالات في نسيج السرد—ليست مجرد خلفية ثقافية، بل وظائف درامية. طقوس مثل الاحتفال بالزراعة أو قصص البداية تُستخدم كآليات لتشغيل الحبكة أو لتحويل القارئ إلى شاهد على تحول شخصيات الرواية. وتظهر هنا تقنية استعارة اللغة الشعبية: أمثال وجمل قصيرة تكرارية تعمل كمفاتيح لفهم المشاعر والديناميكيات بين الشخصيات.

من ناحية الشكل، هناك ميل إلى التجريب: دمج نص سردي مع مقتطفات من رسائل، يوميات، أو حتى أشعار مبعثرة. هذا الخلط بين الأنواع يجعل القراءة أكثر نشاطًا ويكشف عن رغبة في تجاوز الإطار التقليدي للرواية. أشعر أن هذه السمات ليست مجرد زينة؛ إنها رهان على أبنية سردية تسمح بتمثيل حياة وثقافة معقدتين دون إلغاء جذورهما.