هل يفسّر العلماء كتاب المتشابهات في القرآن الكريم بالمناهج اللغوية؟

موضوع المتشابهات في 'القرآن' يفتح لي دائماً نافذة ممتعة بين اللغة والعقيدة والتأويل، وما ألاحظه أن العديد من العلماء فعلاً يلجأون إلى مناهج لغوية عند مقاربة هذه الآيات، لكنهم لا يكتفون بها وحدها. أشرح هذا بنبرة مرحة لأن المسألة أعمق مما تبدو: هناك طبقات من التحليل اللغوي النحوي والدلالي والبلاغي تتداخل مع النقل والرؤية العقائدية، فتجد تفسير الآيات المتشابهات نتيجة تزاوج بين علم اللغة وأدوات التفسير التقليدية. الآية الأشهر هنا هي آية: «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات...» (3:7) والتي أوجدت إطارا تفسيريًا متوارثًا منذ عهد الصحابة والتابعين.

أنا ألاحظ أن المنهج اللغوي عند المفسرين الكلاسيكيين يبدأ بأدوات بديهية: النحو والصرف لمعرفة تركيب العبارة، والمعاجم لمعرفة دلالة المفردات في السياق القرآني وما حولها في الجاهلية أو العربية الكلاسيكية، ثم البلاغة لمعرفة أوجه الإعجاز والالتفاتة الأسلوبية. مفسرون مثل صاحب 'تفسير الطبري' وظَّفوا اللغة والسياق التاريخي، بينما جاء الزمخشري في 'الكشاف' ليلتفت للرؤى البلاغية والنحوية بشراسة، والرازي في 'مفاتيح الغيب' أضاف طبقة فلسفية ومنطقية إلى التحليل. علماء المعاجم والبلاغة مثل 'الراغب الأصفهاني' قدَّموا أدوات مهمة لفهم دلالات الألفاظ في سياقها القرآني. كمثال عملي، آيات تتحدث عن 'يد الله' أو 'وجهه' غالبًا ما تُفهم عبر أدوات لغوية وبلاغية توضح أنها تعبيرات عن القدرة أو الظهور أو الصفات غير المماثلة للخلق، لا وصف جسمي، وهذا تفسير يعتمد على مقارنة نصية داخلية وربطها بلفظ اللغة العربية ومعانيها الأدبية.

لكن هناك أيضاً تيار واضح من العلماء الذين يقول إن المنهج اللغوي وحده لا يكفي. لأن المتشابهات قد تُترك عمداً لاختبار الإيمان أو لترسيخ معاني عميقة لا تُحصر بتعريفات لغوية جامدة. هنا تدخل مصادر أخرى: التفسير بالمأثور (أحاديث وأقوال الصحابة والتابعين)، القواعد العقائدية لمنع التجسيم أو التأويل المفرط، والمنطق الكلامي الذي حاول المحدثون والمتكلمون التعامل مع مسائل مثل الصفات الإلهية. في العصر الحديث ظهرت اتجاهات تحليلية جديدة: علم اللغة المعاصر، علم الدلالة، التحليل الخطابي والبراغماتية قدمت أدوات لفهم كيف تُستخدم الكلمات داخل شبكة دلالية أوسع؛ علماء مثل محمود أبو زيد أو فَزْلُر رحمن ناقشوا التفسير بنهج لغوي/هرمينيوطيقي، ما أضاف طبقات تفسيرية لكنها أثارت جدلاً أيضًا.

الخلاصة التي أشاركك بها بصراحة معتدلة أنها ليست معركة بين اللغة والتفسير، بل تعاون بينهما مع ضوابط شرعية وفكرية. المفسر المتمرس يستخدم اللغة كنقطة انطلاق ثم يستعين بالنص القرآني نفسه، وبما ورد عن النبي والصحابة، والقواعد العقدية، وأحيانًا بالنحو البلاغي الحديث ليقدّم تأويلاً مقنعًا ومتوازناً. في النهاية المتشابهات تبقى مجالا ثريًا يدعو إلى تواضع الاجتهاد واحترام تعدد المناهج، وهذا ما يجعل دراستها ممتعة ومليئة بالمفاجآت الأدبية والفكرية.