¿Hay Merchandising De Moomins En Tiendas De España?

Tengo una fascinación por cómo las palabras viajan con la gente, y «criollo» es un caso precioso de eso. El término proviene del verbo criar y originalmente se usaba para indicar algo o alguien criado en un lugar concreto; en la Península se aplicaba a animales y personas que eran nacidos y criados localmente. Cuando el imperio español se expandió a América, la palabra saltó el océano y pasó a identificar a los descendientes de españoles nacidos en las colonias: los criollos. Esa distinción con los peninsulares (los nacidos en la metrópoli) fue clave social y políticamente, porque marcaba acceso a cargos públicos, prebendas y prestigio. Durante los siglos XVIII y principios del XIX, la relación entre criollos y España fue compleja. Muchos criollos estudiaron en Madrid, enviaron hijos a formarse allí y participaron en la vida intelectual. Pero también sufrieron exclusiones: los altos puestos administrativos y eclesiásticos solían reservarse a los peninsulares. Las reformas borbónicas intentaron centralizar y profesionalizar la administración, lo que a veces empeoró el distanciamiento entre ambas partes. Esa tensión alimentó, en buena medida, los movimientos independentistas en América, donde líderes criollos reclamaron igualdad y autonomía frente a una Corona que prefería a los nacidos en la metrópoli. Hoy la palabra «criollo» tiene muchas vidas: en España aparece más como término histórico o cultural, y en América Latina conserva sentidos de identidad regional, gastronómica o musical (por ejemplo la cocina criolla). Al recordar esa historia siento que «criollo» resume tanto la cercanía cultural como las contradicciones del imperio: orgullo local y reclamo de dignidad frente a la jerarquía imperial.

Me encanta explorar la ciudad usando transporte público, y llegar a Cine As Cancelas es bastante sencillo desde varios puntos. Si vienes desde el centro de A Coruña, la línea 6 de autobús urbano es la mejor opción; pasa cada 15 minutos y te deja casi frente al cine. También puedes tomar el tranvía hasta la parada más cercana y caminar unos 10 minutos, disfrutando del paisaje urbano. Si prefieres evitar trasbordos, desde zonas como Os Castros o Elviña, la línea 12 tiene parada directa. Eso sí, revisa siempre los horarios en la app de Transports Urbanos porque los fines de semana suelen reducir la frecuencia. Una vez allí, el cine tiene un ambiente genial para esperar la película con un café en su zona de descanso.

Me fascina imaginar la música como un personaje que camina por la película y se transforma con cada escena. Yo propongo empezar apostando por la identidad local: grabar instrumentos tradicionales de distintas regiones españolas y tratarlos con técnicas modernas. No hablo solo de meter una guitarra flamenca de fondo; pienso en muestreos crudos de cajón, gaitas, dulzainas o palmas, procesados en tiempo real para crear texturas que respiran con la actuación. Eso da un color propio y evita clichés. Además, organizo sesiones creativas tempranas con el equipo: director, sonidista, montajista y músicos. Si la música se diseña desde antes del montaje se puede jugar con leitmotivs que mutan según la luz y el plano. También recomiendo experimentar con formatos inmersivos (mezclas en altura) para festivales y salas que puedan acoger sonido envolvente. Al final, la innovación funciona cuando la música cuenta algo que la imagen por sí sola no puede contar; esa conjunción es donde me emociono más.

Siempre me ha interesado cómo un verso aparentemente simple de «Génesis» guarda capas enormes de historia y diálogo cultural. Pienso en la antigua Mesopotamia: las ciudades-estado, los cantos a dioses que luchan contra el caos y textos como el «Enuma Elish», que presentan un mundo nacido de una batalla entre dioses. Ese trasfondo ayuda a entender por qué el relato bíblico enfatiza orden, palabra divina y un solo creador que organiza el cosmos desde el principio. En ese sentido, el verso no solo describe un origen físico, sino que actúa como una respuesta teológica a mitos vecinos: en lugar de una guerra entre dioses, aquí la creación es ordenada, intencional y buena. También me imagino la historia interna de Israel: comunidades rurales y urbanas, generaciones que recuerdan tradiciones orales y sacerdotes que fijan textos para el culto y la identidad. Si el texto se consolidó en periodos como el exilio o justo después, cobra sentido que subraye la soberanía de Dios sobre todas las naciones, ofreciendo consuelo y una base para la esperanza nacional. Así que, para mí, el verso es una mezcla de memoria religiosa, conversación con otras culturas del Cercano Oriente y una herramienta para afirmar comunidad y sentido cuando el pueblo enfrentaba desplazamiento o crisis. Termino con la sensación de que cada palabra tiene un eco de debates antiguos sobre orden, poder y quién manda en el mundo.

Me doy cuenta de que la cultura y la sexualidad se entrelazan como hilos invisibles en cualquier educación afectiva, y eso cambia todo lo que aprendo y enseño sobre el cariño. Crecí en un entorno donde el afecto se mostraba con gestos contenidos: abrazos cortos, palabras medidas y un silencio solemne ante ciertos temas. Ese bagaje cultural me hizo entender desde joven que la forma en que hablamos del amor y el deseo no es neutral; es una mezcla de historia familiar, religión, medios y normas de género que dictan qué emociones son “aceptables” o “peligrosas”. Cuando consumo series como «Sex Education» o leo columnas sobre relaciones, noto cómo los referentes que tenemos alteran nuestras expectativas: unos ven el romance como rescate, otros como negociación continua, y eso condiciona la manera en que enseñamos límites, consentimiento y afecto. En mi círculo, por ejemplo, la educación afectiva comenzó por hablar de respeto, pero la frecuencia con la que aparecían estereotipos sobre masculinidad y vulnerabilidad cambió la conversación hacia el control emocional. Al final, pienso que reconocer el peso cultural es un primer paso para una educación afectiva más honesta. No se trata sólo de impartir información sobre salud sexual, sino de desmontar prejuicios y ofrecer relatos diversos donde el deseo y el cariño no estén estigmatizados. Me deja la sensación de que, si adaptamos el lenguaje y los ejemplos a realidades múltiples, podemos enseñar con más empatía y menos normas impuestas; eso es lo que intento llevar a mis conversaciones cotidianas.

Me llama la atención que, a pesar de su importancia estética, la huella de Ricardo Jaimes Freyre en cuanto a premios formales sea más bien escasa y dispersa. He revisado reseñas y bibliografías históricas y lo que predomina no son galardones oficiales tipo medallas estatales muy documentadas, sino más bien reconocimientos literarios, homenajes y la inclusión sostenida de su obra en antologías de modernismo hispanoamericano. En mi lectura, él ganó prestigio sobre todo por la influencia que ejerció entre poetas y críticos, lo cual se tradujo en menciones honoríficas, elogios en revistas de la época y celebraciones póstumas más que en un ramillete de premios institucionales con nombres rimbombantes. Al repasar artículos y prólogos, noto que su reconocimiento viene en varias formas: reimpresiones de sus libros, estudios académicos que lo recuperaron y homenajes municipales o culturales en su país natal. Muchas generaciones de lectores lo vieron como un precursor o figura vinculada al modernismo y por eso figuras editoriales y universidades le han dedicado jornadas, ediciones críticas y números monográficos. Eso cuenta como “premios” en sentido amplio: la consolidación de su legado y su presencia en los planes de estudio y en los catálogos de bibliotecas importantes. Personalmente, me parece que ese tipo de reconocimiento —menos ostentoso pero más persistente— habla de una carrera que trascendió la necesidad de medallas. Su valor quedó en la lengua, en la influencia y en la memoria crítica. Así que, respondiendo con la cautela que merece la historia literaria, diría que Ricardo Jaimes Freyre no es conocido por una larga lista de premios oficiales internacionalmente famosos; su triunfo fue otro: la influencia estética, el respeto de sus pares y los homenajes culturales que le siguieron en décadas posteriores. Me deja una sensación de poeta cuyo premio real fue seguir siendo leído y valorado mucho después de su tiempo.

Recuerdo con nitidez la primera vez que abrí «Nunca Más» y sentí un nudo en la garganta: es un documento colectivo elaborado por la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP), presidida por Ernesto Sábato, publicado en 1984 tras el regreso de la democracia en Argentina. El informe recopila testimonios de víctimas y familiares, investigaciones sobre centros clandestinos de detención, modalidades de secuestro, tortura y ejecuciones. Contiene además un anexo con los nombres de las personas desaparecidas —el informe consignó alrededor de 9.000 casos (se suele citar la cifra de 8.960)— y relatos individuales que humanizan las estadísticas. Para mí, como alguien que ha trabajado con memorias y archivos, «Nunca Más» no es solo una crónica; es un acto de reparación histórica. Fue fundamental para el Juicio a las Juntas y para que el país enfrentara, aunque dolorosamente, su pasado reciente. Lo que más me impacta es cómo combina rigor documental con voces íntimas: dolor, rabia y la urgente demanda de verdad. Me dejó una impresión profunda sobre la importancia de la memoria colectiva.

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