¿Qué Series Españolas Usan Mandalas En Su Trama?

Vengo del rincón de los frikis de historia y me encanta ver cómo algunas series españolas usan el viaje al pasado para contar historias que mezclan aventura, emoción y memoria. Si hablamos de viajes literales en el tiempo, la joya indiscutible es «El Ministerio del Tiempo»: es una serie que toma la historia de España como un parque temático temporal y convierte cada episodio en una pequeña lección y en una aventura. Otro ejemplo más discreto pero muy interesante es «La chica de ayer», adaptación libre que juega con el traslado de un policía moderno a la España de los 70, con todo el choque cultural y moral que eso conlleva. Luego hay series que, sin permitir viajar físicamente, giran en torno a regresar al pasado en sentido narrativo: «Estoy Vivo» ofrece una vuelta de tuerca sobrenatural donde un protagonista regresa en otra vida para enmendar errores; y si consideras las producciones que revisitan épocas como personajes, no puedo dejar de nombrar a «Cuéntame cómo pasó», «Amar en tiempos revueltos» o «El tiempo entre costuras», que, aunque no son sobre viajes en el tiempo, sí están centradas en el pasado y en cómo este condiciona el presente. Al final me quedo con la sensación de que la ficción española usa el pasado tanto para enseñar como para emocionar, y eso siempre me atrapa.

El mandala en la cultura española tiene un simbolismo profundo que va más allá de su origen oriental. En los últimos años, se ha integrado como una herramienta de meditación y creatividad, especialmente en círculos artísticos y terapéuticos. Recuerdo que en Barcelona, durante un taller de arte, una facilitadora explicó cómo los mandalas representan la unidad y el equilibrio, algo que resonó mucho en un contexto urbano donde el estrés es común. Lo interesante es cómo se adapta a la mentalidad española: no solo es un diseño sagrado, sino también un lienzo para expresar emociones. En ferias de bienestar o incluso en aulas, he visto a gente usarlos para desconectar del ritmo acelerado. Hay algo casi mágico en cómo los colores y las formas pueden reflejar estados internos, como si cada espiral o círculo contara una historia personal. Para muchos aquí, el mandala es un puente entre lo espiritual y lo cotidiano, una manera de encontrar calma sin tener que adoptar prácticas ajenas por completo. Es curioso cómo algo tan antiguo encuentra nuevo significado en plazas y talleres locales.

Me encanta cómo en varias series españolas el vínculo maestro-discípulo se convierte en el motor emocional y narrativo de la trama. Pienso primero en «Merlí», que aunque es catalana, se siente plenamente parte del panorama televisivo español: ahí el profesor es casi un predicador de ideas, y sus estudiantes lo siguen con entusiasmo, dudas y rebeldía. La serie es un estudio sobre la influencia intelectual: cada episodio muestra cómo un líder carismático moldea la visión del mundo de jóvenes que, a su vez, se transforman en pequeños “discípulos” que replican preguntas, actitudes y debates. La continuación «Merlí. Sapere Aude» profundiza esa relación, mostrando el paso de aprendiz a mentor, y cómo se transmite el legado intelectual. Por otro lado, la idea de discipulado aparece en contextos muy distintos: en «La casa de papel» la figura del Profesor funciona como maestro que forma a su grupo, casi como si fueran discípulos de una doctrina del atraco; el proceso de adoctrinamiento, lealtad y aprendizaje colectivo es central. En un registro más oscuro, «Fariña» y series sobre el tráfico de drogas muestran adolescentes y jóvenes que se convierten en aprendices del crimen, con sus propios ritos de iniciación y figuras tutelares que los moldean. Y en «Vis a vis» la relación entre determinadas presas y novatas es claramente de mentoría sobrevivencial: enseñanzas duras, códigos y autoridad. Así que, si buscas discipulado entendido como transmisión de ideas, valores o habilidades desde una figura guía hacia seguidores, recomiendo mirar «Merlí»/«Merlí. Sapere Aude» para lo intelectual, «La casa de papel» para el liderazgo estratégico, y «Fariña» o «Vis a vis» para versiones más siniestras y realistas del fenómeno. Cada una presenta la dinámica desde un ángulo distinto y valen mucho la pena según lo que te interese explorar.

No creí que fuera tan fácil encontrar secuencias que se sienten como pintura en la ficción española, pero hay ejemplos que convencen. He visto escenas en «30 Monedas» que funcionan casi como lienzos: luz recortada, manchas de color que no buscan realismo sino impacto emocional, y montajes que fragmentan la realidad hasta lo onírico. También recuerdo momentos en «Arde Madrid» donde el blanco y negro y la composición de los encuadres recuerdan a fotografías artísticas y teatrales; allí la stylización persigue atmósfera más que literalidad. Incluso en series más comerciales como «La casa de papel» aparecen montajes y recursos visuales que rozan lo abstracto cuando se quiere transmitir trauma o exaltación colectiva. No es un movimiento dominante en la pantalla chica española, pero cuando aparece, suele deberse a autores con background cinematográfico o a episodios concretos que buscan salirse del realismo. Personalmente disfruto esos saltos: me recuerdan que la televisión puede ser tan pictórica y experimental como el cine o la pintura, y suelen quedarse en la memoria.

Me fascina cómo las series españolas juegan con símbolos que reflejan nuestra cultura. El más recurrente es el de la familia, especialmente en dramas como «La casa de papel» o «Las chicas del cable», donde los lazos sanguíneos o elegidos son el eje de tramas llenas de traición y lealtad. También está el símbolo del dinero, que aparece en casi todas las producciones, ya sea como motivación o como destructor de relaciones. Otro símbolo potente es el de la ciudad, especialmente Madrid y Barcelona, que casi se convierten en personajes secundarios. Las calles, los bares y hasta el clima añaden capas de significado. No olvidemos el toro, presente en créditos o escenas clave, representando fuerza y tradición. Es increíble cómo estos elementos pequeños pueden cargarse de tanto significado.

Me encanta hablar de series que parecen regirse por una versión dramática de la ley de Murphy, donde cualquier plan por bien trazado que esté, termina encontrando la forma de desmoronarse. En «La Casa de Papel» se siente muy patente: los robos impecablemente planificados siempre chocan con imprevistos que multiplican la tensión. No hace falta recordar cada giro para ver cómo los personajes reaccionan cuando todo conspira en su contra; eso convierte cada episodio en una montaña rusa emocional donde un pequeño fallo lleva a consecuencias enormes. Esa acumulación de problemas es exactamente lo que mantiene la serie en marcha y nos hace empatizar con el caos. En otro registro, series como «Vis a Vis» o «El Barco» utilizan la misma fórmula pero con distinto sabor: en «Vis a Vis» la supervivencia diaria en la cárcel está llena de contratiempos y malas decisiones que se encadenan, mientras que en «El Barco» el aislamiento y los fallos técnicos convierten cualquier salida en una situación límite. Incluso en comedias o farsas como «La que se avecina» y «Aquí no hay quien viva», los enredos cotidianos obedecen a esa ley: si algo puede salir mal, saldrá peor, y de ahí nace el humor. Para mí, la gracia es cómo cada serie adapta la idea a su tono —tensión, drama, comedia— y cómo los personajes se rompen o se sobreponen ante la acumulación de errores. Esa sensación de que el universo conspira contra los protagonistas es lo que engancha y, muchas veces, lo que humaniza las historias.

Hace poco volví a ver «La Catedral del Mar» y me sorprendió lo vigente que sigue su mensaje sobre la fe, la justicia y la solidaridad. La serie, ambientada en la Barcelona medieval, no es solo una sucesión de intrigas históricas: está llena de escenas donde la espiritualidad se vive como resistencia y esperanza. En varios momentos, la relación de Arnau con la iglesia y con la gente de su barrio muestra una espiritualidad práctica: oración, rituales y tradiciones se mezclan con actos de ayuda mutua, sacrificio y búsqueda de perdón. No es una exaltación dogmática, sino más bien la exposición de cómo la fe puede sostener a alguien frente a la injusticia y la pérdida. Además, los conflictos de la trama abordan el tema del perdón y de la redención desde ángulos humanos: personajes que fallan, que se arrepienten o que encuentran consuelo en la comunidad. Hay escenas en las que la iglesia actúa como refugio, otras en las que la institución falla, y eso provoca reflexiones sobre la espiritualidad auténtica frente a la fe institucionalizada. También se muestran valores como la compasión, la dignidad humana y la solidaridad entre clases sociales, elementos que hoy se pueden leer como «espirituales» aunque no siempre religiosos. Al terminar la serie me quedé con una mezcla de tristeza y alivio: tristeza por las injusticias que enfrentan los personajes, y alivio por ver que los lazos humanos y la capacidad de perdonar pueden crear sentido. Recomiendo «La Catedral del Mar» a quien busque una historia histórica que trate la espiritualidad con matices: no te da respuestas fáciles, pero sí muestra cómo la fe —en un sentido amplio— puede sostener la vida en tiempos duros. Personalmente, la recuerdo como una lección de que la espiritualidad auténtica suele aparecer en actos cotidianos de coraje y empatía.

Me flipa cómo una sola palabra puede anclar todo un tono en una película; en el cine español eso sucede, y el ejemplo más directo es la propia película titulada «Abracadabra». Yo, con treinta y tantos y muchas noches de cine a mis espaldas, recuerdo cuando la vi por primera vez: no es un film de trucos de magia al uso, sino un juego entre lo real y lo sobrenatural que utiliza la idea de la palabra mágica como hilo conductor. Pablo Berger (sí, el mismo que sorprendió con otras propuestas) aprovecha lo inquietante y lo cómico para hablar de celos, posesión y manipulación social; la palabra que da nombre al film funciona casi como un símbolo, más que como un simple conjuro repetido a lo largo de la trama. Eso la hace interesante: no se queda en la simple fórmula «abracadabra = truco», sino que construye una atmósfera ambigua donde la magia es tanto interior como externa. Además de «Abracadabra», el cine español tiene una relación rica con la brujería y la tradición popular, y ahí aparecen otras películas que, aunque no repitan literalmente la fórmula verbal, juegan con hechizos, rituales y palabreos mágicos. Pienso en títulos que exploran la brujería como elemento sociocultural y humorístico —esa mezcla de miedo y risa tan propia de cierta comedia española— y en cómo el cine infantil suele usar «abracadabra» como guiño fácil y reconocible para el público joven. Incluso en películas más duras o fantásticas, la palabra puede aparecer como recurso humorístico o simbolista, sin ser el centro de la trama. Para acabar, me resulta divertido ver cómo una palabra tan simple cruza géneros: sirve en la comedia, en el thriller sobrenatural y en el cine fantástico. Si te interesa ver ejemplos concretos, empieza por la película que lleva el término en su título y luego explora comedias y filmes de brujas españoles: ahí descubrirás usos muy distintos de esa misma palabra, desde el gag infantil hasta el ritual ambiguo que deja al espectador con escalofrío. Yo me quedo con la sensación de que «abracadabra» en español sabe a folklore, a nervio y a carcajada contenida.

Me atrapa siempre la mezcla de folklore y suspense, y en la ficción española hay series que lo bordan cuando se trata de ocultismo. Yo soy de los que disfrutan tanto de los sustos explícitos como de las atmósferas cargadas, así que arranco recomendando «30 Monedas»: es oscura, grotesca y católica en su imaginería, con exorcismos, sectas y una mitología propia que Álex de la Iglesia maneja con mano firme. En ella encuentro rituales, reliquias y conspiraciones que rozan lo apocalíptico, ideal si te gustan las historias donde la Iglesia y lo demoníaco se miran a la cara. También vuelvo una y otra vez a «El Internado» —la original y su relectura «Las Cumbres»— porque, aunque tienen tramas de instituto y misterio, el subtexto de cultos, sectas juveniles y símbolos es potente. Me encanta cómo transforman lo cotidiano (un colegio, un pueblo) en terreno propicio para ritos antiguos y secretos heredados. Si aprecias el tono de misterio juvenil con toques sobrenaturales, estas entregas funcionan muy bien. Por último suelo recomendar «Los Protegidos» para quien prefiera algo menos tenebroso y más fantástico: hay poderes, persecuciones y una sensación de destino cósmico que, aunque no es ocultismo clásico, toca temas de lo inexplicable y lo ritualizado. Y, para un acercamiento histórico, «La peste» incluye acusaciones, superstición e inquisición en una Sevilla donde la magia popular y la brutalidad religiosa se cruzan. Cada una ofrece un tipo distinto de oscuridad; yo las alterno según mi ánimo y nunca me aburren.