من هم كتّاب اشهر الروايات العربية التي تُدرّس في المدارس؟

أذكر أيام المدرسة بكل تفاصيلها الصغيرة عندما كانت مادة اللغة تُعلّمنا الأشهر العربية، لكن الواقع أكثر تنوعاً مما قد يتصوره أي واحد منا. في تجربتي، النظام التعليمي لا يتّبع قاعدة موحدة عالمياً أو حتى وطنياً دائماً؛ بعض المدارس تُدرّس الأشهر الهجرية بالترتيب في صفوف مادة التربية الإسلامية أو اللغة العربية، وتركّز على أشهر مثل 'محرّم' و'صفر' و'ربيع الأول' وهكذا، لأن لها ارتباطات دينية وثقافية واضحة. مدارس أخرى تدرّس الأشهر الميلادية في صفوف التاريخ أو العلوم، وتستعمل أسماء عربية أو أجنبية بحسب لغة التدريس والمنهاج. هذا يؤدي إلى مواقف طريفة: أصدقاء حفظوا الأشهر الميلادية بالإنجليزية من دون أن يعرفوا تسميات الأشهر الهجرية، وآخرون يعرفون التقويم الهجري جيداً لكن يتلعثمون عند الحديث عن يوليو وأغسطس. الطرق التعليمية أيضاً تختلف: بعض المعلمين يستخدمون أغاني وسبورات ملونة، وبعضهم يقدّمها ضمن نشاطات عملية مثل إعداد تقاويم صفية أو مشاريع تربوية، وهذا يساعد كثيراً على حفظ الترتيب. في أماكن أخرى تكون المعلومة جزءاً من حصة أكبر ولا تُعطى الأهمية الكافية للحفظ المنهجي، مما يترك الطلاب يفتقدون التسلسل الصحيح. ولا ننسى أن المناهج الرسمية لكل بلد هي التي تحدد أي تقويم يُعطى الأولوية؛ في دول يشيع فيها التقويم الهجري تُصبح الأشهر العربية جزءاً من الثقافة اليومية، لذا تُدرّس مبكراً وبالتفصيل. شخصياً، أرى فائدة كبيرة في تعليم الأشهر العربية بالترتيب وبأساليب تفاعلية، سواء كانت هجرية أو ميلادية. التعلّم يصبح ذا معنى حين نربطه بأمثلة من الحياة اليومية: مواسم، أعياد، عطلات مدارس، ومشاريع فصلية. وفي النهاية، ما يجعل المعلومة ثابتة هو التكرار والاستخدام العملي أكثر من مجرد الحفظ الجاف، وهذا ما أتمنى رؤيته أكثر في الصفوف الابتدائية حتى لا يبقى التساؤل حول 'هل تُدرّس الأشهر العربية بالترتيب؟' إلا إجابة بسيطة: يعتمد، لكن الأفضل أن تُدرّس وتُروّج بطرق مرحة ومتصلة بالحياة.

لما بدأت أقرأ روايات عربية، كنت دائمًا أدور على قصص تحكي عن حياتنا اليومية، وخصوصًا مرحلة المدرسة والجامعة. ومن هنا اكتشفت 'عبير' اللي كتبت سلسلة 'فستق'، وصراحة أسلوبها خفيف ولذيذ، يجمع بين الكوميديا والجرأة في الطرح. تعجبني كيف تقدر تصور العلاقات بين الطلاب والمدرسين بشكل واقعي، وكأنك قاعد تشوف فيلم وثائقي عن أيام الدراسة. وبعدها صادفت 'محمد صادق' اللي أسلوبه مختلف تمامًا، يركز على الجانب النفسي والصراعات الداخلية للشخصيات الجامعية. روايته 'شقة الحرية' خلتني أفكر في معنى الصداقة والطموح وسط ضغوط الحياة. وفيه كمان 'أحمد خالد توفيق' اللي روايته 'يوتوبيا' مش بالضبط مدرسية، لكنها تعكس مرحلة الشباب والبحث عن الهوية. كل هؤلاء أثروا فيني لدرجة إني صرت أبحث عن كل جديد لهم.

أضع أمامك مجموعة من الأسماء التي تتكرر في قوائم القراءة المدرسية حول العالم، لأنني أحب ربط الكتب بمَدرجٍ تاريخي وموسوعي حين أُعلّم أو أتناقش. أجد أن أول من يأتي على البال دائماً هو شكسبير: لا تكاد مدرسة تخلو من مشاهد من 'Hamlet' أو 'Romeo and Juliet' أو 'Macbeth'، فهذه الأعمال تُدرَّس كنصوص مسرحية وكأمثلة على اللغة والموارد الأدبية. ثم هناك أصحاب الملحمة اليونانية القديمة؛ أذكرُ اسم هوميروس مع 'The Odyssey' و'The Iliad' لأنها تُعرّف الطلاب على السرد البطولي والأساطير التي تشكل أساس الثقافة الغربية. لا أنسى أيضاً تشارلز ديكنز بأعمال مثل 'A Tale of Two Cities' و'Great Expectations' التي تُستخدم لدراسة الطبقات الاجتماعية واللغة النثرية الكلاسيكية. في القرن العشرين، المؤلفون الذين يدرَّسون بكثرة يشملون جورج أورويل مع '1984' و'Animal Farm' كمدخل لفهم السياسة والأيديولوجيا، وهاربر لي مع 'To Kill a Mockingbird' لمناقشة العنصرية والعدالة. كذلك يرد اسما فيتزجيرالد 'The Great Gatsby' ولويدينغ 'Lord of the Flies' وف. سكوت فيتزجيرالد مرة أخرى كمرجع للحداثة ومآلات الأحلام الأمريكية. أجد أن هذه القائمة لا تنتهي، لكنها تعطي فكرة واضحة عن من يركّز المنهج عليهم لسبب تعليمي واضح: سرد قوي، قضايا إنسانية، ولغات يمكن تحليلها عبر المستويات الدراسية.

في رأيي، أحمد خيري العمري هو أحد الأسماء اللامعة في هذا المجال. بدأت رحلتي مع روايته 'أسطورة الكنز المفقود' وأنا في المرحلة الثانوية، وشعرت وكأنه يكتب عن عالمي الخاص. ما يميز أعماله هو قدرته على المزج بين الواقعية الاجتماعية والخيال العلمي بطريقة لا تجعل القارئ يشعر بالملل أبدًا. في روايته 'البحث عن زوج'، تطرق لقضايا الطلاب الجامعيين مثل الحب والصداقة والطموح، بشكل جعلني أتوقف وأفكر في حياتي أنا. أيضًا، لا يمكنني تجاهل تأثير عمرو عبد الحميد، خاصة في روايته 'أحفاد مينرفا'. هذه السلسلة الخيالية أسرت قلوب الملايين من الطلاب العرب، وأتذكر كيف كنا نتبادل الأجزاء في المدرسة ونتناقش حول الشخصيات. بالنسبة لي، هؤلاء الكتاب لم يقدموا مجرد قصص، بل شكلوا جزءًا من ذاكرتي الجماعية مع أصدقائي.

أرى أن واقع تدريس المدارس الأدبية في الجامعات العربية متباين بحدة، لا يمكن اختزاله في صيغة واحدة تنطبق على كل الكليات أو البلدان. في بعض الجامعات العريقة تجد مقررات مثل 'نظريات الأدب' و'أدب المقارنة' تغطي مدارس كـ'الحداثة' و'الواقعية' و'الرمزية' و'الما بعد حداثة' بشكل منهجي، مع نصوص ومناقشات نقدية ومراجع باللغة العربية والإنجليزية. أما في مؤسسات أخرى فتتوقف الدراسة عند النص الكلاسيكي والتراثي أو تركز على عشرات المؤلفات دون ربطها بإطار نظري واضح. ما يلفت انتباهي هو الفرق بين الشمولية والسطيحية: وجود مسمى المقرر لا يعني بالضرورة دراسة عميقة للمدرسة الأدبية، وغالبًا ما يتحول الموضوع إلى استعراض تاريخي بدلًا من أدوات نقدية تطبق على نصوص محلية وعالمية. يظل الحل في تحديث المناهج، تشجيع البحث المقارن، وإدماج مصادر حديثة وتدريبات عملية للطلاب كي يفهموا كيف تُقرأ المدرسة النقدية وتُطبق.