¿Qué Películas Españolas Reflejan El Clasicismo?

Me llama la atención cuánto peso tienen las reglas y la claridad en el clasicismo español; no es solo vocabulario bonito, es una forma de pensar la literatura. Si quiero poner ejemplos que representan ese espíritu, empiezo por los grandes textos teatrales que siguen, en mayor o menor medida, ideales de orden y reflexión: «La vida es sueño» de Calderón, por su planteamiento filosófico y su pulido lenguaje, y «Fuenteovejuna» de Lope de Vega, que aunque mezcla elementos populares, respira esa búsqueda de ejemplaridad colectiva. Ya en el siglo XVIII, el neoclasicismo se hace más explícito: «El sí de las niñas» de Leandro Fernández de Moratín es la comedia paradigmática que defiende la razón, la educación y las normas sociales. Complementan ese panorama las piezas en prosa y ensayo que impulsaron la Ilustración en España: las sabias y críticas «Cartas marruecas» de José Cadalso, las recopilaciones y textos reflexivos de Benito Jerónimo Feijoo en su «Teatro crítico universal», las fábulas didácticas de Tomás de Iriarte en «Fábulas literarias», y los escritos prácticos de Jovellanos, como su «Informe sobre la Ley Agraria», que muestran el compromiso con la utilidad social. En conjunto, estos títulos explican muy bien qué buscaba el clasicismo: equilibrio, lección moral y claridad.

Me fascina cómo el clasicismo español cultivo la razón y la claridad; en mis lecturas encuentro siempre una mezcla de orden y emoción contenida. Pienso que el nombre más inmediato es Leandro Fernández de Moratín, sobre todo por «El sí de las niñas», que ejemplifica las reglas teatrales, la defensa de la educación y la crítica a los matrimonios forzados. Junto a él aparecen voces como Gaspar Melchor de Jovellanos, cuyas reflexiones políticas y sociales —piense en su «Informe sobre la Ley Agraria» y escritos sobre la educación— muestran la vertiente ilustrada del clasicismo. José Cadalso, con «Cartas marruecas» y «Noches lúgubres», aporta una sensibilidad más melancólica y moralizante. También me llaman la atención los fabulistas: Félix María de Samaniego y Tomás de Iriarte, que usaron la fábula para educar y criticar vicios sociales. Y no olvidaría a Juan Meléndez Valdés o a Manuel José Quintana, poetas que intentan unir el buen gusto con asuntos cívicos. En conjunto, el clasicismo español me resulta una mezcla ordenada de didactismo, estética y compromiso social que sigue teniendo eco hoy en debates sobre educación y teatro.

Me gusta pensar que el clasicismo le dio a España un idioma visual más sobrio y ordenado. En el Renacimiento y sobre todo en la etapa herreriana, esa vuelta a la antigüedad romana y griega se tradujo en una arquitectura geométrica y monumental: basta mirar «El Escorial» para entender cómo la idea de proporción y claridad organizó un proyecto político y espiritual. Más tarde, en el siglo XVIII, el impulso ilustrado trajo el neoclasicismo, con artistas y teóricos que abrazaron la simplicidad y la nobleza del pasado clásico como modelo moral y estético. Ese clasicismo impactó no solo edificios, sino la pintura académica, la escultura pública y la educación artística: la creación de academias, el canon de temas (historia, mito, retrato oficial) y la promoción de la disciplina técnica. Sin embargo, esa influencia no fue monolítica; convivió y chocó con tradiciones barrocas más emotivas y, finalmente, sirvió de contrapunto para las tendencias románticas y críticas de artistas como Goya. Al final siento que el clasicismo dejó en España una estructura: normas y espacios públicos que ordenaron el gusto y ayudaron a construir instituciones culturales que seguimos disfrutando hoy.

Tengo una debilidad por las épocas en las que la razón intentó poner orden al arte, y el clasicismo español es un buen ejemplo de ese intento. Yo percibo el clasicismo como un regreso a los modelos grecorromanos: búsqueda de equilibrio, medida y armonía en las formas. En la literatura eso se tradujo en lenguaje limpio, estructuras cerradas y un interés por la universalidad de los temas; la emoción debía controlarse para que la obra enseñara y agradara a la vez. También apareció el ideal del decorum, es decir, que los personajes y el lenguaje se ajustaran al género y al público. Además noto el papel de las instituciones ilustradas: academias, reformas educativas y una nueva idea de utilidad pública del arte. En arquitectura y artes plásticas se priorizó la proporción, la simetría y la sobriedad frente al barroco recargado. Al final, me queda la impresión de que el clasicismo fue una tentativa de imponer claridad y normas sin borrar por completo la pasión humana que siempre encuentra su hueco en la creación.

Tengo una lista de universidades españolas que recomiendo sin dudar para quien quiera sumergirse en el clasicismo y sus ramas: la Filología Clásica, la Historia Antigua, la Arqueología y los estudios sobre lengua y literatura grecolatina. En Madrid, la Universidad Complutense y la Autónoma ofrecen departamentos sólidos con cursos de Latín y Griego, seminarios de teoría literaria y acceso a bibliotecas y museos nacionales —ideal si te interesa combinar teoría y recursos culturales. Barcelona destaca por su enfoque interdisciplinario: la Universidad de Barcelona y la Autónoma de Barcelona vinculan filología con historia del arte y estudios mediterráneos, y suelen tener programas de máster atractivos. Salamanca, Granada y Sevilla mantienen una tradición humanística muy fuerte y suelen ofrecer experiencias más centradas en investigación y filología clásica; además, la cercana presencia de yacimientos y museos locales facilita prácticas en arqueología. Ciudades como Zaragoza, Valencia y Santiago de Compostela cuentan con programas más pequeños pero muy centrados en investigación y epigrafía. Personalmente, valoro muchísimo poder leer textos en su lengua original —del tipo «La Ilíada» o «La Eneida»— y visitar colecciones arqueológicas en las que esos textos cobran vida.