¿Qué Simboliza Dioniso En El Arte Contemporáneo De España?

Hay lugares en España donde el eco de Dioniso aún se percibe en las calles y en las bodegas, y puedo contarlo desde experiencias propias. He visto cómo en las fiestas de la vendimia la gente celebra con procesiones de uvas, brindis colectivos y música hasta altas horas, como si participáramos en una versión moderna de un rito de agradecimiento a la vendimia. En La Rioja o en Jerez, por ejemplo, las plazas se llenan de olor a vino y tapas y hay discursos, ofrendas simbólicas y concursos de pisado de uva que recuerdan los gestos antiguos. Además, el teatro clásico sigue siendo una forma de culto civil a Dioniso: asistir al «Festival de Teatro Clásico de Mérida» es sentirse parte de un ritual donde la tragedia y la comedia se entrelazan con la bebida y la comunidad. En carnavales como los de Cádiz o Tenerife, la máscara, el exceso y la música hacen claras referencias a las bacanales: el desborde controlado, la inversión de normas, y la risa colectiva. También he coincidido con grupos neopaganos que organizan pequeñas ceremonias rituales, más íntimas y centradas en la naturaleza, en las que la danza y el vino tienen peso simbólico. Al final me parece que lo que sobrevive del culto a Dioniso no es la teología, sino la capacidad de juntar a la gente para celebrar, soltar la rigidez diaria y reconectar con lo sensual y lo creativo. Eso me sigue pareciendo valioso y humano.

Me encanta detectar mitología en películas aparentemente mundanas. No existe una lista amplia de películas españolas que digan abiertamente «esto es sobre Dioniso», pero yo veo su sombra por todas partes: el gusto por lo orgiástico, el ritual colectivo, el desfase entre razón y éxtasis. Por ejemplo, en «Viridiana» la tensión entre lo sagrado y lo profano recuerda mucho a debates dionisíacos sobre exceso y renuncia; Buñuel juguetea con ideas que encajan con ese arquetipo. También pienso en la danza y el rito como formas de liberación en las películas de Carlos Saura: «Carmen», «Bodas de sangre» y «El amor brujo» transmiten una intensidad visceral que, aunque no invoque a Dioniso por nombre, sí encarna su energía. Por otro lado, el cine de terror y fantástico español de los setenta —pensemos en títulos como «La noche de Walpurgis»— explora el paganismo y los ritos, lo cual conecta con lo dionisíaco desde otra mirada. Incluso las fiestas y documentales sobre las celebraciones populares españolas (corridas, San Fermín, hogueras) muestran ese espíritu colectivo y catártico. En mi experiencia, entonces, no busco adaptaciones literales sino huellas: Dioniso está más como pulso temático que como personaje explícito, y eso me parece mucho más interesante.

Me fascina cómo en España las raíces antiguas siguen asomando en las fiestas más ruidosas y alegres. He leído y seguido durante años la huella de Dioniso/Baco en la península: hay pruebas arqueológicas e inscripciones romanas que confirman cultos bacanales en la Hispania romana. Eso no significa que exista una fiesta moderna oficialmente dedicada a «Dioniso» con rituales religiosos paganos; más bien, la herencia se transforma en celebraciones del vino y la vendimia, carnavales desbocados y representaciones teatrales clásicas. Si buscas ejemplos concretos, piensa en la «Batalla del Vino» de Haro (La Rioja), las «Fiestas de la Vendimia» en Requena, Jerez o Logroño, o la «Fiesta del Albariño» en Cambados: no veneran literalmente a Dioniso, pero encapsulan su espíritu festivo y embriagador. También en festivales de teatro clásico como el «Festival Internacional de Teatro Clásico de Mérida» se ponen en escena tragedias y rituales que remiten al coro dionisíaco. En definitiva, más que templos, hay vinos, máscaras y bailes: la presencia es cultural y festiva, y me encanta cómo lo antiguo sigue vivo en el jolgorio contemporáneo.

Me fascina cómo Dioniso encarna el vértigo entre lo sagrado y lo salvaje; por eso siempre vuelvo a su historia cuando quiero entender por qué celebramos y por qué tememos el exceso. En la mitología griega es el dios del vino, de la embriaguez ritual, de la liberación de las normas sociales y del teatro. Hijo de Zeus y de la mortal Sémele, su nacimiento es uno de esos mitos extraños: tras la muerte de su madre, Zeus lo cosió a su muslo y de ahí volvió a nacer. Va acompañado por sátiros y ménades, porta el tirso y la vid, y representa la energía vital que rompe el orden apolíneo. Sus cultos incluían festivales extáticos, danzas y oráculos, y su figura mezcla placer con peligros —éxtasis y locura van de la mano. En el mundo hispano llega como «Dionisio» o más comúnmente como «Baco» por la romanización; su impronta se ve en la viticultura, en restos arqueológicos de cultos bacantes en Hispania romana y en referencias literarias posteriores. A mí me parece que en España su espíritu sobrevivió más como imaginería cultural —fiestas, teatro y celebraciones del vino— que como culto organizado, y siempre deja una sensación de energía desbordada y ambivalente.

Me fascina perderme entre estanterías buscando a Dioniso; siempre encuentro títulos que combinan teatro, mito y estudios de religión. En librerías grandes como Casa del Libro, Fnac o El Corte Inglés es fácil localizar ediciones de teatro clásico —por ejemplo, traducciones de «Las bacantes» de Eurípides— en las secciones de «Clásicos», «Teatro» o «Mitología». También merece la pena revisar las editoriales especializadas en humanidades como Cátedra, Gredos, Akal y Alianza Editorial: suelen publicar tanto las obras antiguas como estudios modernos sobre el culto dionisíaco. Si prefieres algo más académico, busca en las librerías universitarias o en las secciones de «Historia Antigua» y «Religión». Autores como Walter Burkert o Jean‑Pierre Vernant aparecen con frecuencia en catálogos y ofrecen lecturas rigurosas sobre los ritos y el contexto del dios del vino. Además, en librerías de fondo antiguo o de segunda mano —IberLibro/AbeBooks y Todocoleccion son buenos puntos de partida— puedes hallar ediciones descatalogadas o críticas antiguas que aportan perspectivas distintas. Cuando no lo encuentro en la tienda, uso los catálogos en línea de la Biblioteca Nacional de España o de bibliotecas universitarias para localizar ediciones concretas y, si es necesario, encargo el libro a la librería local. Al final, la combinación de cadenas grandes para acceso rápido, librerías independientes para recomendaciones y mercados de segunda mano para joyas raras me da siempre buenos hallazgos; cada visita a una estantería me devuelve una historia nueva sobre Dioniso.