Bagaimana Haji Samanhudi Mempengaruhi Perkembangan Ekonomi Islam?

Aku masih ingat merasa terkejut pertama kali menemukan tulisan yang dikaitkan dengan Haji Misbach dalam rak perpustakaan kampung — suaranya terasa akrab sekaligus berbeda. Dari yang kumengerti, Haji Misbach adalah sosok penting dalam lintasan sastra Indonesia yang sering muncul sebagai jembatan antara tradisi lisan ke bentuk tulisan modern. Dia dikenal karena membawa nuansa keagamaan dan kultural ke teks-teks yang mudah diakses khalayak luas, tanpa membuatnya kehilangan keaslian lokal. Gaya bahasanya cenderung sederhana namun padat makna; itu yang membuat cerita-ceritanya mudah diteruskan dari mulut ke mulut. Kontribusinya menurutku meliputi upaya pelestarian cerita rakyat dan penggabungan nilai-nilai keislaman ke wacana sastra populer, serta perannya dalam memopulerkan tulisan dalam bahasa yang dekat dengan pembaca biasa. Di komunitas, ia sering disebut sebagai figur yang menginspirasi generasi penulis berikutnya untuk menulis tentang pengalaman hidup sehari-hari dengan perspektif moral yang kuat. Bagi pembaca seperti aku, karyanya terasa seperti penyeimbang antara tradisi dan modernitas, sesuatu yang masih relevan hingga sekarang.

Membaca 'Diary Haji Dua Sejoli' selalu bikin saya penasaran apakah ini kisah nyata atau sekadar fiksi yang dibalut dengan realitas. Sebagai seseorang yang suka mengulik cerita-cerita semacam ini, menurut saya buku ini berada di area abu-abu. Beberapa bagian terasa sangat personal dan detail, seolah diambil dari pengalaman langsung, tapi ada juga momen-momen yang terlalu dramatis untuk jadi kenyataan. Kalau dilihat dari gaya penulisannya, buku ini lebih mirip novel romantis dengan sentuhan religi. Tapi justru itu yang bikin menarik—kita jadi bertanya-tanya mana yang fakta dan mana yang imajinasi. Mungkin penulis sengaja membiarkannya ambigu agar pembaca bisa menikmati ceritanya tanpa terpaku pada kebenaran absolut.

Membaca 'Diary Haji Dua Sejoli' seperti menyelami perjalanan spiritual yang dipadu dengan romansa manis. Di akhir cerita, pasangan ini tidak hanya menemukan makna ibadah haji yang lebih dalam, tetapi juga menyadari bahwa cinta mereka telah bertransformasi menjadi sesuatu yang lebih suci dan dewasa. Mereka memutuskan untuk membangun rumah tangga dengan pondasi keimanan yang kuat, meninggalkan ego masa lalu. Adegan penutupnya mengharukan—saat mereka melempar jumrah bersama, simbolisasi pelemparan segala 'hawa nafsu' duniawi. Penggambaran suasana Mekkah yang magis, ditambah dialog polos tentang janji setia di depan Ka'bah, bikin pembaca ikut terenyuh. Pesannya jelas: cinta sejati adalah yang mengarahkanmu lebih dekat kepada Sang Pencipta.

Membaca Haji Misbach selalu terasa seperti duduk di teras rumah sambil mendengar orang yang sangat mengerti bicara padamu dengan sederhana. Gaya tulisannya langsung—tidak berbelit—dan itu membuat pesan moral yang ia bawa jadi mudah masuk. Ia sering memakai contoh sehari-hari, perumpamaan sederhana, dan kalimat pendek yang menggenah. Karena bahasanya akrab, aku merasa ditegur tanpa merasa dihakimi; ada nuansa kehangatan yang membuat pembaca mau merenung dan memikirkan tindakannya. Dari sudut emosi, teknik repetisinya (mengulang gagasan penting dengan cara berbeda) menanamkan pesan lebih dalam sehingga susah dilupakan. Secara sosial, cara bercerita yang menyentuh tradisi lokal bikin pembaca merasa terwakili dan termotivasi untuk ikut bergerak—baik itu dalam perbaikan diri atau dalam komunitas. Secara keseluruhan, dia mampu menyeimbangkan nasihat dan cerita sehingga efeknya tidak sekadar membuat kita setuju, tapi kadang juga membuat kita berubah sedikit demi sedikit. Aku pulang dari tiap bacaan dengan pikiran yang lebih tenang dan semacam dorongan halus untuk memperbaiki sikap.

Ngomongin Haji Misbach selalu bikin aku kepikiran bagaimana kata-kata sederhana bisa jadi pegangan banyak orang — dan itulah yang sering terjadi pada kutipan-kutipannya yang beredar. Haji Misbach dikenal di kalangan tertentu sebagai sosok yang bicara lugas soal agama, kemasyarakatan, dan moral; karena itu ada beberapa kalimat yang terus-menerus muncul ulang di pidato, tulisan, dan obrolan wartawan maupun warga. Karena tradisi lisan yang kuat, seringkali bentuk persis kutipan berubah-ubah, tapi intinya tetap terasa kuat dan mudah dicerna. Kutipan yang paling populer dan sering ditempelkan pada namanya biasanya berupa parafrase tentang tujuan agama: 'Agama untuk menyatukan, bukan untuk memecah.' Versi lengkapnya kadang berbunyi, 'Agama itu bukan alat untuk memecah-belah umat, melainkan jalan untuk menyatukan hati dan memperbaiki kehidupan.' Yang menarik, banyak orang mengingat gagasan utamanya—penekanan pada persatuan dan kemaslahatan—tanpa selalu mengutip kata demi kata. Kutipan ini sering muncul dalam konteks seruan melawan sektarianisme atau ketika menyoroti penyalahgunaan agama demi kepentingan politik. Selain itu ada beberapa kalimat lain yang sering dikaitkan dengannya dalam bentuk parafrase, misalnya seruan agar agama membawa keadilan dan kesejahteraan, bukan sekadar ritual kosong: 'Kalau agama tidak membawa keadilan, ia kehilangan makna.' Atau himbauan supaya ilmu dan amal berjalan beriringan—yang biasanya disingkat dalam percakapan sehari-hari. Penting dicatat bahwa karena banyaknya salin-menyalin, kadang kutipan ini disingkat atau diubah sehingga terdengar seperti pepatah umum, tapi akar pemikirannya tetap mengarah pada tanggung jawab moral dan sosial sebagai inti beragama. Buatku, yang membuat kutipan-kutipan Haji Misbach terus relevan adalah kesederhanaan dan praktikalitasnya; ia tidak berbicara dalam teologi abstrak, melainkan menekankan apa yang terasa nyata: persatuan, kemaslahatan, dan tanggung jawab sosial. Itulah sebabnya, meski mungkin sulit menemukan satu versi kata-kata yang bisa disebut 'paling otentik' secara literal, pesan utamanya mudah ditangkap dan sering dijadikan rujukan ketika orang membahas hubungan antara agama dan kehidupan bermasyarakat. Kalau kamu lagi cari kutipan untuk digunakan di diskusi atau unggahan, memakai parafrase seperti di atas biasanya aman dan tetap menyentuh inti pemikirannya, membawa nuansa humanis yang hangat dan mengajak refleksi.

Tattoo 'Naruto' yang kupunya sempat bikin aku mikir keras soal haji dan umroh, tapi setelah cari-cari info dan ngobrol sama beberapa teman dan ustaz, aku jadi lebih tenang. Pertama, dari sisi ibadah: punya tato permanen biasanya tidak menghalangi wudu atau sahnya ibadah. Tinta berada di bawah kulit, jadi air tetap menyentuh kulitmu. Yang perlu dihindari itu kalau tato masih baru—masih ada keropeng, perban, atau salep tebal yang bisa jadi penghalang. Jadi aturan praktisku: jangan bikin tato baru paling tidak 1–3 bulan sebelum berangkat, dan pastikan benar-benar sembuh tanpa kerak. Kalau pakai henna atau stiker warna, pastikan bukan berupa lapisan film yang mencegah air menyentuh kulit. Kedua, dari sisi hukum agama, banyak ulama melarang tindakan membuat tato karena mengubah ciptaan, tapi itu berbeda soal melaksanakan haji/umroh. Memiliki tato yang sudah ada tidak membuatmu tidak sah beribadah. Kalau risau, ngobrol dengan orang yang kamu percaya di komunitas agama bisa menenangkan. Terakhir, hal praktis di lapangan: di masjid dan tempat suci orang akan lebih fokus pada ibadahmu daripada gambarmu. Namun, jaga sopan santun—tutup tato jika gambarnya provokatif atau terlalu mencolok, terutama kalau kamu perempuan dan pakaian menutup aurat. Aku sendiri menutup tato lenganku dengan lengan panjang di beberapa momen, bukan karena harus, tapi supaya konsentrasi ibadah lebih gampang. Intinya: jangan tattoo baru, pastikan sembuh, dan hormati suasana — itu cukup buatku.

Membicarakan Haji Samanhudi selalu mengingatkanku pada sosok pejuang yang sering terlupakan dalam narasi besar sejarah kemerdekaan. Dia bukan sekadar pedagang batik dari Laweyan, melainkan arsitek perlawanan ekonomi melawan kolonial lewat 'Sarekat Dagang Islam' di tahun 1911. Gerakannya unik karena memadukan semangat keislaman dengan nasionalisme, membangun kesadaran bahwa penindasan Belanda harus dilawan dari sektor perdagangan. Yang menarik, Samanhudi memilih strategi subtil alih-alih konfrontasi fisik. Dengan memobilisasi pedagang pribumi untuk bersaing secara koperasi, dia menciptakan jaringan ekonomi mandiri yang menjadi cikal bakal gerakan self-reliance. Aku pribadi mengagumi cara dia mengubah warung-warung batik menjadi 'markas perlawanan' tanpa senjata, menunjukkan bahwa revolusi bisa dimulai dari meja kasir.

Membicarakan Haji Samanhudi selalu membangkitkan rasa kagumku pada dedikasinya yang luar biasa. Beliau tak hanya fokus pada ekonomi lewat Sarekat Dagang Islam, tapi juga menyadari pentingnya pendidikan sebagai pondasi kemajuan umat. Salah satu kontribusi besarnya adalah mendirikan sekolah-sekolah Islam modern yang menggabungkan kurikulum agama dengan pengetahuan umum. Apa yang kusukai dari pendekatannya adalah bagaimana beliau melawan stigma kolonial terhadap pendidikan pribumi. Sekolah-sekolahnya menjadi wadah bagi pemuda Muslim untuk belajar tanpa meninggalkan identitas keislaman. Melalui jaringan pedagang SDI, beliau juga menyediakan beasiswa bagi anak-anak kurang mampu. Sistem pendidikannya inklusif, menekankan pada keterampilan praktis sambil menjaga nilai-nilai akhlak.