كيف أثّرت الجامعات توحيد الألوهية هو: إفراد الله بالعبادة.؟

أدهشني دومًا كيف أن مبانٍ تعليمية قديمة وسلاسل محاضرات في قاعات ضيقة تستطيع أن تُعيد تشكيل فهم جماعات بأكملها لمسألة مركزية مثل إفراد العبادة لله. كمن تابَعَ بعض نصوص المدراس التقليدية وزرت مكتباتها، أرى أن الجامعات الإسلامية—بما في ذلك المدارس الصوفية والكتاتيب والجامعات الحديثة مثل الأزهر وجامعات العالم الإسلامي—لعبت دورًا مركزيًا في بلورة ما يُسمى بـ'توحيد الألوهية'. الطريقة التي تم بها ترتيب المناهج، وانتقاء الشروحات الفقهية والعقائدية، ومنح الإجازات لعلماء معينين، كل ذلك ساهم في تحويل مفاهيم ونقاشات كانت ممكنة في الأزمنة السابقة إلى صياغات أكثر ثباتًا وملاحظة عامة.

من تجربتي في قراءة مصادر متعددة، لاحظت تأثيرَ مدرستين رئيسيتين: الأدوار التقليدية لعلم الكلام والفلسفة العقدية، ثم الموجات الإصلاحية والنهضوية التي جاءت لاحقًا. الجامعات التقليدية أعطت أولوية لتعريف العبادة ضمن إطار سلوكي وشرعي، أي أن توحيد الألوهية صار يُفهم على أنه إبعاد الشرك عن العبادة العملية (الركوع، الدعاء، الاستغاثة)، مع شروحات متسلسلة تفرق بين أنواع العبادة وسياقها. أما الجامعات والهيئات الحديثة فقد ضَخّت في النقاش عناصر جديدة: منهجيات نقدية، قراءة تاريخية، مقارنة أديان، وأحيانًا تحديات لإجماعات سابقة. هذا جعل الفهم العام للتوحيد يتقاطع مع قضايا الهوية الوطنية، الاستعمار، والحركات الإصلاحية مثل الحركات السلفية والوهابية التي ركزت على البُعد النصي الصارم.

أخيرًا، لا يمكنني تجاهل أثر وسائل النشر والتدريس: شهادات التخرج، خطب المساجد، الصحف، وحتى القنوات التعليمية، كلها نقلت صيغ توحيدية محددة إلى الناس العاديين. الجامعات وفّرت سلطة معرفية تترجم التعقيد العقدي إلى قواعد عملية للعبادة، لكن في الوقت نفسه كانت ساحة صراع بين موروثات عقلية متعددة—تصوف، عقلانية كلامية، نصية صارمة—كل منها حاول أن يفرض رؤيته لكيفية إفراد العبادة لله. بالنسبة لي، هذا التاريخ المؤثر يذكرني بأن العقيدة ليست مجرد نصوص جامدة، بل نتاج تواصل وتنافس فكري مستمر، وأن فهمنا اليوم نتاج أطروحات وممارسات ومؤسسات تشكلت عبر قرون.

أحب التفكير في الأشياء من منظور شاب نقاشي فاتورًا قليلًا من التفاؤل، وأرى أن الجامعات الحديثة أخذت على عاتقها مهمة تحويل موضوع توحيد الألوهية من نقاش عقدي نخبوي إلى مادة تُدرَّس للجميع. كطالب قرأت مقررات مقارنة الأديان، لاحظت أن المناهج تبسّط مفهوم إفراد العبادة ليصبح ممارسة يومية: ما يجوز الدعاء له، وما يدخل في باب الشرك، وكيف نُفسّر النصوص في سياق العصر.

النتيجة التي أراها عملية ومتفائلة أحيانًا أنها تقود إلى وعي أكبر ومفاهيم أوضح لدى الناس، وفي حالات أخرى محافظة أو مُقيَّدة لأن الجامعات قد تُعطي سلطة لتيارات معيّنة تُكرّس تفسيرًا أحاديًا. في تجربتي الجامعية وحواراتي مع زملاء من خلفيات مختلفة، كان التعليم الجامعي منصة لتلاقح الأفكار—أحد الدروس المهمة التي أخذتها هي أن توحيد الألوهية لا يبقى نفس الشيء عندما يدخل قاعة محاضرة أو كتابًا حديثًا؛ يتعرض للتعديل، للنقاش، وللطمأنينة أو للتحدي بحسب من يعلّمه وكيف يعلّمه.