¿Cuál Es La Historia Argentina Más Desconocida Del Siglo XIX?

Una de las historias que más me sorprende por lo poco que se la conoce es la de las comunidades afroporteñas del siglo XIX y su progresivo borramiento social. Durante las guerras de Independencia y en las primeras décadas del siglo, la población afrodescendiente fue numerosa en Buenos Aires y otras ciudades: participaron en milicias, trabajaron en oficios urbanos y formaron barrios con vida cultural propia. Sin embargo, su visibilidad fue disminuyendo por una combinación de factores: las altas tasas de mortalidad en conflictos y epidemias, la migración, la mezcla étnica y también políticas sociales y censales que terminaron por invisibilizarlos.

Me parece que esta invisibilización es una de las grandes lagunas de la memoria argentina del siglo XIX, porque borra aportes culturales y políticos concretos. Contar esta historia implica recuperar testimonios de vida cotidiana, festejos, sacrificios en batallas y la creatividad cultural que aportaron a la formación de las ciudades. A nivel personal, me conmueve imaginar las calles antiguas de Buenos Aires con esa mezcla de sonidos y saberes que luego, silenciosamente, fueron desplazados del relato oficial; entender ese proceso nos ayuda a comprender mejor las tensiones sociales del país y a reconocer pluralidades que persisten hasta hoy.

Me atrae contar historias que quedan fuera de los libros de texto: una de las más invisibilizadas del siglo XIX argentino es la de Andrés Guazurary —mejor conocido por muchos como «Andresito»— y la resistencia guaraní en la región de Misiones. No es solo la biografía de un caudillo; es la memoria de comunidades indígenas que intentaron mantener su autonomía política frente a portugueses, porteños y unitarios. Andresito fue una figura singular porque, siendo de origen guaraní, llegó a gobernar territorios con un proyecto federal y popular que conectaba con las ideas de Artigas, aunque casi nadie lo mencione en recorridos históricos centrales.

Lo que más me mueve de su historia es cómo muestra la complejidad del período: no fue solo guerra entre criollos, sino también una pugna por tierras, por formas de gobierno, por el lugar de las comunidades originarias en la nueva nación. Sus campañas y su intento de organizar Misiones alrededor de un poder propio fueron sofocados por fuerzas externas y por el aislamiento político; después fue capturado y olvidado por la historiografía oficial durante décadas. Esa desaparición deliberada de voces indígenas explica por qué su figura sigue siendo una gran desconocida.

Cuando pienso en Andresito siento que la Argentina del siglo XIX no se puede entender sin esas tramas periféricas: muestran otras lealtades, otras formas de autoridad y una resistencia a la centralización que sigue resonando hoy. Es una historia que merece ser contada con respeto y sin romanticismos, porque contiene lecciones sobre memoria, poder y quién escribe la historia que aprendemos en la escuela.

No puedo sacar de la cabeza la imagen de la gran cabalgata dirigida por Calfucurá cuando pienso en episodios poco recordados del XIX: esa fue una invasión indígena que cambió por completo la dinámica del litoral y las pampas, pero rara vez aparece en la narrativa nacional más amable. Calfucurá era un jefe mapuche-tehuelche que, en la década de 1830, organizó movimientos masivos de familias y guerreros hacia el este; no eran meros “malones” aislados, sino una reorganización política y militar con objetivos claros: recuperar territorios, saquear recursos y presionar a los estados emergentes.

Lo que hace a esta historia especialmente olvidada es que desafía la versión higienizada del proceso de organización nacional: aquí no hay solo enfrentamientos puntuales, sino un proceso de choque cultural y económico que obligó a la población criolla a repensar la frontera. Las consecuencias fueron enormes: cambios en la ganadería, reubicaciones poblacionales y una militarización prolongada del espacio pampeano. A mí me interesa mucho cómo esta narrativa desborda el esquema unitarios-federales y pone en primer plano actores indígenas con una lógica propia. Pensar en Calfucurá y sus campañas invita a repensar la formación del Estado argentino como un proceso donde las comunidades originarias no fueron meros actores pasivos, sino decisivos en la conformación del territorio y sus políticas.