¿Dónde Tiene Más Apoyo La Extrema Derecha En España?

Me resulta inquietante ver cómo se mezclan conceptos cuando se habla de la extrema derecha en España, así que voy al grano: hoy, el partido que más claramente encaja en esa etiqueta a nivel estatal es «Vox». Yo llevo siguiendo la política española desde hace años y he visto cómo pasó de ser un movimiento pequeño a convertirse en fuerza parlamentaria, con discursos muy marcados en nacionalismo, rechazo a la inmigración irregular, crítica a las autonomías y defensa de valores tradicionales. Esa combinación de populismo, identitarismo y retórica contra las élites es la que hace que numerosos académicos y medios le sitúen en la órbita de la extrema derecha. Al margen de «Vox», existen partidos mucho más pequeños y con menos presencia electoral que mantienen ideologías abiertamente ultranacionalistas o nostálgicas del franquismo: hablo de formaciones como Falange (y sus distintas escisiones), Democracia Nacional, «España 2000» o Alternativa Española. No suelen tener representación en el Congreso pero actúan en ayuntamientos muy concretos, en actos públicos y, a veces, en redes o manifestaciones. También existen grupos neonazis y violentos que no son partidos relevantes en urnas, pero sí preocupan por su actividad callejera. Es importante no confundir a la derecha conservadora con la extrema derecha: el Partido Popular se sitúa en el centro-derecha o derecha moderada, y aunque haya debates sobre su estrategia, la etiqueta de extrema derecha no encaja con su posición institucional. Personalmente, me preocupa la normalización de ciertos discursos y por eso procuro informarme y contrastar fuentes antes de formarme una opinión definitiva.

Siempre me ha llamado la atención cómo las corrientes políticas se enraízan en tradiciones antiguas y vuelven a reaparecer con nuevas formas; la historia de la extrema derecha en España es un buen ejemplo de eso. En el siglo XIX tienes el carlismo, una amalgama de conservadurismo montañés, catolicismo y rechazo al liberalismo, que fue germen de varias pulsiones autoritarias. Más adelante, en la Segunda República y durante la Guerra Civil, aparecen grupos militantes que abrazan un nacionalismo reaccionario mucho más agresivo y que, con el triunfo de Franco, terminaron fusionándose en una estructura estatal: la «Falange» se convirtió en símbolo y aparato de un régimen autoritario que duró cuatro décadas. Con la muerte de Franco y la Transición hubo un esfuerzo consciente por normalizar la política y separar al Estado de la ideología franquista, pero las redes, las mentalidades y algunos símbolos persistieron. Durante los años ochenta y noventa surgieron formaciones ultra y grupos de extrema derecha marginales, a menudo ligados a la xenofobia y a la violencia callejera. La crisis económica de 2008, las migraciones y la polarización cultural abrieron nuevas puertas: movimientos y partidos que antes eran marginales encontraron audiencias a través de internet y la crisis territorial catalana les dio munición política. Hoy la extrema derecha en España se presenta con formas híbridas: hay partidos que compiten en las urnas, grupos radicales en la calle y una batalla cultural que toca memoria histórica, identidad y seguridad. Sigo pensando que para entenderla hay que mirar tanto las raíces históricas como los factores actuales: economía, medios y redes sociales. Personalmente, me preocupa cómo resurge el discurso de miedo, pero también me inspira ver la respuesta ciudadana y la memoria crítica que se mantiene viva.

He he estado en muchas colas electorales y sigo sorprendiéndome de cómo la extrema derecha ha recalibrado el tablero político en España en los últimos años. En lo local se nota en dos planos: moviliza a votantes que antes no iban a las urnas y al mismo tiempo empuja a partidos tradicionales a competir por ese espacio. Eso produce candidaturas más polarizadas y pactos incómodos en ayuntamientos y comunidades, donde la aritmética exige acuerdos que antes parecían impensables. El discurso se normaliza poco a poco, con mensajes sobre inmigración, historia y seguridad que antes estaban en los márgenes y ahora marcan la agenda pública. A nivel personal me preocupa la erosión del centro político y el efecto sobre la convivencia: más insultos en redes, campañas que explotan el miedo y menos espacio para matices. Pero también he visto reacciones positivas: mayor activación ciudadana, campañas de movilización por derechos y debates públicos más intensos. En mi barrio esto se traduce en más asambleas y en vecinos que buscan informarse antes de votar. Al final, la extrema derecha no actúa en el vacío: obliga a reordenar alianzas, a replantear mensajes y a que la sociedad se posicione, con consecuencias que duran más allá del día de la elección.

Me sorprende lo directo que suelen ser los discursos de la extrema derecha cuando enumeran sus propuestas; por eso voy a desgranar lo que más se repite con ejemplos concretos y sin florituras. Primero, en materia de inmigración y seguridad plantean endurecer los controles fronterizos: aumento de deportaciones, cierre de pasos irregulares y leyes que faciliten la expulsión de quienes entran sin papeles. También promueven la 'prioridad nacional' en acceso a vivienda, empleo y ayudas sociales, lo que traducen en restricciones para inmigrantes y en políticas sociales vinculadas a la nacionalidad. En justicia y orden público apuestan por penas más duras, mayor presencia policial y poderes ampliados para las fuerzas de seguridad, junto con políticas de mano dura en barrios y centros urbanos. En lo territorial hay una apuesta clara por recentralizar competencias: reducir las facultades de las comunidades autónomas, limitar iniciativas secesionistas y reforzar símbolos y enseñanzas comunes. Culturalmente defienden una versión tradicional de la identidad española, críticas a leyes sobre memoria histórica y rechazo al 'adoctrinamiento' en asuntos de género. En lo económico proponen recortes administrativos y bajadas de impuestos para impulsar la actividad privada, al tiempo que incentivan políticas natalistas y medidas para favorecer a las familias tradicionales. En educación quieren más control sobre contenidos, énfasis en el español como eje curricular y limitaciones a programas que aborden identidad de género o diversidad. Al final, lo que veo es una mezcla de control migratorio, recentralización del Estado y retorno a valores culturales tradicionales; personalmente me genera más preguntas que certezas sobre cómo afectaría eso a la convivencia y a los derechos de todos.

Me llama la atención cómo la extrema derecha ha pasado de un fenómeno periférico a un actor que obliga a reconducir debates y pactos en todos los niveles de la política española. En los últimos años he visto cómo su discurso, especialmente el de partidos como Vox, ha ganado visibilidad en parlamentos autonómicos, ayuntamientos y en el Congreso. Eso no solo se traduce en escaños: obliga a que otros partidos reubiquen sus prioridades para frenar la pérdida de votos. De forma práctica, eso significa endurecimiento retórico sobre inmigración, mayor énfasis en seguridad y cambios en temas de memoria histórica o educación. También genera agenda mediática: temas que antes eran marginales pasan a ocupar portadas y debates televisivos, lo que a su vez normaliza ciertas ideas entre electores más convencionales. Como activista vecinal, lo que más me preocupa es la normalización del discurso. He participado en protestas y mesas informativas, y la estrategia es clara: ganar espacios locales, condicionar negociaciones y empujar leyes desde coaliciones. Al mismo tiempo, he visto reacciones constructivas: alianzas municipales que aíslan posturas extremas, movilización ciudadana y mayor atención a políticas sociales que contrarrestan la narrativa de miedo. No es un escenario homogéneo: en unas ciudades sube la polarización y en otras se refuerzan redes comunitarias. Mi sensación final es mixta: inquietud por la capacidad de influencia, pero también confianza en que la contestación cívica y el buen periodismo pueden limitar los peores efectos si se trabaja con honestidad y estrategia.

En España, el neoliberalismo tiene varios defensores, pero el principal es el Partido Popular (PP). Su enfoque en la reducción del estado, las privatizaciones y la flexibilización laboral refleja claramente esta ideología. Durante los gobiernos de Aznar, por ejemplo, se impulsaron medidas como la liberalización de sectores estratégicos y recortes en servicios públicos. Ciudadanos también abrazó posturas neoliberales durante su auge, especialmente en temas económicos, aunque con un discurso más moderado. Vox, aunque su prioridad es la agenda nacionalista, comparte algunos elementos neoliberales en su propuesta de menor intervención estatal. Sin embargo, su mezcla con conservadurismo social lo distancia del neoliberalismo puro.

Me sorprende lo variado que puede ser el abanico de penas en España; a veces parece simple y otras veces muy técnico. Yo suelo pensar en tres grandes bloques: penas privativas de libertad, penas pecuniarias y penas de privación de derechos. La pena privativa de libertad es la más conocida: la prisión, que va desde días u horas en delitos menores hasta años para delitos graves. Muchas condenas cortas son susceptibles de suspensión, lo que significa que no entras en la cárcel si cumples ciertas condiciones. Por otro lado están las multas, que en nuestro sistema se calculan muchas veces como días-multa (una cuantía diaria multiplicada por un número de días) y que afectan directamente al bolsillo. También existen las inhabilitaciones —por ejemplo para desempeñar cargos públicos o para conducir— y las prestaciones en beneficio de la comunidad. Finalmente, hay medidas de seguridad (como el internamiento para personas con trastornos mentales) y penas accesorias como la retirada de permisos o la confiscación de bienes. En mi experiencia, entender estas diferencias ayuda a valorar mejor las consecuencias reales de un delito y a debatir alternativas menos lesivas para la vida de la gente.

Me viene a la cabeza la noche que la lluvia parecía golpear con la furia de un tambor, y desde entonces le presto mucha atención a las «gotas frías»; en España son uno de los fenómenos más extremos y espectaculares. Se trata de una depresión aislada en capas altas —la famosa DANA— que choca con el aire cálido y húmedo del Mediterráneo y descarga lluvias torrenciales en pocas horas. He visto carreteras convertidas en ríos y estaciones de tren clausuradas por acumulación de agua; la combinación de lluvia intensa y terreno costero inclinado genera riadas y desprendimientos capaces de arrasar infraestructuras en cuestión de minutos. Aparte de las DANAs, las olas de calor han subido de intensidad y duración en los últimos años: recuerdo pasar semanas con temperaturas que quemaban hasta en la noche, polvo sahariano en el aire (la calima) y avisos por salud pública. En contraste, hay episodios de frío extremo como la borrasca que dejó a Madrid enterrada bajo la nieve; esas grandes nevadas urbanas son raras pero paralizantes. No puedo olvidar los vientos duros en la costa: la galerna en el Cantábrico y el levante en el estrecho provocan oleaje gigantesco y daños en puertos. Y aunque los tornados son raros, he visto imágenes de trombas marinas y pequeños tornados en la Península que recuerdan que la atmósfera puede sorprender. En conjunto, estos fenómenos muestran la variedad y el dramatismo del clima español, y me dejan con la sensación de que hay que adaptarse porque la intensidad va en aumento.

He sigo la política española desde hace años y me llama la atención cómo el término 'populista' se usa con tanta facilidad y a veces sin matices. En mi experiencia, los ejemplos más claros en España han sido «Vox» por la derecha y «Podemos» por la izquierda. «Vox» encaja en la definición clásica de populismo de corte nacionalista: apelaciones directas a la “gente” frente a las élites, retórica antiinmigración y una defensa de una unidad nacional fuerte. «Podemos» surgió como un movimiento antiestablishment, con discursos sobre la corrupción, la democracia participativa y una fuerte conexión emocional con su base, rasgos típicos del populismo de izquierda. Además, hay partidos que han mostrado episodios o estilos populistas sin ser eminentemente populistas como modelo de partido. «Ciudadanos» tuvo momentos de discurso simplificado y apelaciones directas cuando buscaba captar descontento, y algunas formaciones nacionalistas o independentistas (en Cataluña y el País Vasco) utilizan recursos populistas mezclados con reivindicaciones identitarias. El Partido Popular y el PSOE pueden recurrir a mensajes populistas puntuales en campañas, pero en su seno predominan estructuras y prácticas más institucionales. En definitiva, yo veo a «Vox» y «Podemos» como los ejemplos más claros de partidos populistas en España, mientras que otros actores adoptan rasgos populistas según la coyuntura. Me preocupa cómo esa lógica de simplificación polariza el debate, aunque también entiendo por qué conectó con tanta gente: habla directo y emociona.

Me emociona recordar cómo Eleanor Roosevelt se convirtió en una fuerza para los derechos de las mujeres; su historia tiene esa mezcla de dolor personal, educación progresista y una voluntad de acción que siempre me atrapa. Creció viendo de cerca desigualdades y tragedias familiares que le enseñaron prontamente que la etiqueta social no resolvía el sufrimiento real. Ese trasfondo, sumado a su trabajo en comunidades pobres y a la influencia del entorno reformista de principios del siglo XX, la hizo entender que las mujeres necesitaban autonomía económica y voz pública. Además, ella aprovechó cada plataforma posible: aconsejaba, viajaba, daba conferencias, escribió la columna «My Day» y presionó para que las mujeres participaran en el gobierno y el mundo laboral durante el New Deal. No fue una feminista de pancarta única; mezcló convicción moral con táctica política para abrir espacios. Al final, lo que más me inspira es su perseverancia: transformó privilegio y dolor en empuje real por la igualdad y eso sigue siendo relevante hoy.