¿La AA Explica La Cruz De La Sobriedad Aa En Reuniones?

Me llama la atención que Cruz Sánchez de Lara no figure entre los autores más citados en los listados comerciales que manejo; por eso mi primera impresión es de curiosidad y de querer aclarar la identidad del autor. He revisado mentalmente varias fuentes y, en mi experiencia, no hay títulos ampliamente reconocidos a nivel nacional o internacional bajo ese nombre que yo pueda citar con seguridad. Puede tratarse de un autor con publicaciones más locales, artículos en revistas especializadas o colaboraciones en obras colectivas que no alcanzaron gran difusión editorial. Cuando me topo con nombres así, suelo pensar en autores que trabajan en ámbitos académicos, jurídicos o periodísticos y que publican ensayos o capítulos en libros colectivos más que novelas de gran tirada. Si tuviera que apostar por cómo seguir investigando, recomendaría buscar en catálogos nacionales o bases de datos bibliográficas para confirmar si existen ediciones registradas, pero en lo personal, y por lo que conozco, no puedo listar títulos famosos de Cruz Sánchez de Lara porque no aparecen entre los volúmenes más referenciados; me deja con ganas de indagar más sobre su trayectoria y leer lo que haya publicado.

Hace poco me puse a rastrear videos porque me picó la curiosidad, y diría que no hay una entrevista verdaderamente "reciente" de Cruz Sánchez de Lara como tal en YouTube; lo que sí aparece son charlas y participaciones en mesas colectivas subidas por festivales o por canales literarios que rescatan sesiones pasadas. He visto algunos clips y registros de encuentros donde participa en debates sobre literatura y traducción, pero suelen ser piezas de archivo o extractos de conferencias más que entrevistas en formato largo y exclusivo. Si buscas algo con enfoque íntimo —una entrevista uno a uno donde se profundice en su proceso— lo que encontré disponible es de hace ya un tiempo y están en canales de bibliotecas, festivales culturales y podcasts que suben sus episodios a YouTube. En lo personal, me gusta ver esas mesas porque muestran cómo dialoga con otros autores, aunque me encantaría una entrevista larga nueva. Me dejó la sensación de que si lanza algo nuevo, lo compartirán primero en redes oficiales o en el canal del evento que lo invite.

Me encanta cómo un gesto sencillo como lanzar una moneda puede contener tanto folklore y tantas capas de significado en España. He visto usar «cara o cruz» en partidas infantiles del barrio, en decisiones de adolescentes para ver quién hace una llamada vergonzosa, y también en discusiones adultas cuando la decisión es irrelevante o nadie quiere asumirla. En lo cotidiano suele ser una manera de delegar la responsabilidad: si sale cara, toca esto; si sale cruz, toca aquello. Esa renuncia al control tiene algo de alivio y también de humor, porque aceptar el resultado muestra que se intenta evitar conflictos. Más allá de la anécdota, la expresión ha echado raíces en el idioma como sinónimo de azar o de igualdad de probabilidades: decir que algo quedó «a cara o cruz» sugiere que las opciones estaban al mismo nivel, que dependía del destino. También aparecen supersticiones menores —algunas personas prefieren que la moneda caiga de una forma u otra o reajustan la forma de lanzarla— pero en general prima la resignación alegre. Para mí, ese balance entre lo lúdico y lo simbólico es lo que hace que «cara o cruz» siga siendo una imagen tan viva en la cultura española, algo que une la tradición con la vida cotidiana.

Tengo una imagen clara de una moneda girando sobre una mesa, y esa imagen me sigue cada vez que leo una novela española donde aparece 'cara o cruz'. En muchas obras la moneda no es solo un objeto sino una metáfora del azar que rige la vida: el destino golpeando de manera indiferente, la suerte que puede elevar o hundir a un personaje en un instante. Los autores la usan para mostrar que, pese a los grandes discursos morales, muchas decisiones importantes en la vida parecen reducidas a un chasquido de metal. Esa sensación de fragilidad humana y de límites entre la elección y la fortuna me fascina porque coloca al lector frente a lo absurdo y lo inevitable a la vez. Además, en el contexto histórico español la idea de la fortuna tiene raíces profundas; desde la literatura barroca hasta las novelas del siglo XX, la moneda evoca la precariedad social, las injusticias económicas y la arbitrariedad de las circunstancias. En novelas ambientadas en épocas de guerra o posguerra, el lanzamiento de una moneda puede simbolizar cómo las clases humildes quedan a merced del destino, mientras en relatos urbanos contemporáneos funciona como un gesto casi ritual: decidir un amor, una traición o una apuesta. Personalmente, disfruto cuando el autor convierte ese gesto mecánico en un momento de tensión narrativa: la moneda cae y se abre un abanico de interpretaciones que obliga al lector a decidir qué es más determinante, si la voluntad o la suerte.

Me llama la atención cómo la novena Tradición equilibra independencia y servicio: no se trata de que haya un jefe absoluto, sino de que los comités existan solo para servir y estén directamente responsables ante quienes sirven. En mi experiencia de años asistiendo a reuniones y armando listas de apoyo, los que cumplen esa tradición son, primero, las propias personas que forman los comités locales —los llamados servidores de confianza—; su papel es ejecutar tareas concretas (organizar salas, comunicarse con otras reuniones, gestionar turnos), pero siempre rindiendo cuentas al conjunto del grupo. Además, lo veo cumplir cuando esos servidores presentan informes claros en la reunión, aceptan la decisión del grupo y rotan en sus cargos sin convertirse en autoridades permanentes. Esa rendición de cuentas, la transparencia y la rotación son la esencia práctica de la novena Tradición para mantener al comité como herramienta, no como gobierno. Me da tranquilidad ver que funciona así cuando hay humildad y buena comunicación.

Me topé con esta duda en una charla de café tras una reunión y me quedé dándole vueltas: en la práctica, los grupos suelen adaptar la Novena Tradición a la realidad legal española sin traicionar su espíritu. Muchas reuniones son simples, autónomas y no buscan convertirse en entidades rígidas; sin embargo, cuando hay que alquilar locales, abrir cuentas bancarias o recibir ayudas para servicios comunes, aparece la necesidad de formalizar algo para cumplir la ley. En España es habitual que surjan intergrupos o asociaciones de grupos que actúan como gestoras: se registran como asociaciones sin ánimo de lucro para tener un NIF, firmar contratos y gestionar fondos, pero lo hacen con la idea de que esas estructuras sean instrumentos al servicio de las reuniones, y no una jerarquía que dirija a los grupos. Se intenta respetar la esencia de la Tradición—no organizar la hermandad como tal—manteniendo la responsabilidad directa ante los grupos que representan. Personalmente me parece una solución equilibrada: evitar montar una “organización AA” centralizada, pero crear mecanismos legales mínimos para proteger los intereses prácticos de las reuniones. En mi opinión, es la manera más realista de cumplir la ley sin perder la simplicidad de la Tradición.

Me he pegado varias tardes leyendo y contrastando fuentes sobre medallas militares, y la Cruz de Hierro tiene una historia tan enredada que merece una explicación clara: hoy en día la auténtica «Cruz de Hierro» histórica —la que se entregó en 1813, 1870, 1914 y especialmente durante la Segunda Guerra Mundial— ya no se concede como condecoración oficial en Alemania. Tras 1945 el Estado alemán dejó de emitir esa distinción en su forma clásica; después hubo versiones de posguerra para veteranos (la llamada versión de 1957, sin emblemas nazis) que permitieron llevar la insignia despojada de símbolos prohibidos, pero eso no equivale a que el gobierno entregue nuevas Cruces de Hierro como en el pasado. Lo que queda hoy es, sobre todo, patrimonio histórico, objetos de colección y un símbolo que el Bundeswehr usa estilizado como emblema, no como premio a la valentía. Si alguien aspira a recibir un reconocimiento militar actual en Alemania, el camino es otro: el Bundeswehr otorga condecoraciones modernas como el «Ehrenkreuz der Bundeswehr» (con sus distintas categorías, incluyendo una por actos de valor) y existe el «Orden al Mérito de la República Federal de Alemania» para méritos civiles. En la práctica, esas distinciones se tramitan por la cadena de mando o por propuesta de autoridades competentes; se documentan los méritos o hechos valorados y pasan por una evaluación administrativa y política antes de la aprobación final. No hay un sistema público para solicitar la antigua Cruz de Hierro porque, simplemente, ya no es una condecoración vigente. Si te interesan las medallas por curiosidad o colección, te diré con sinceridad que el mercado está lleno de copias y piezas sin procedencia clara. Yo suelo buscar vendedores reputados, certificados de autenticidad y comparo marcas, pátina y materiales; además hay que tener cuidado con las leyes: la exhibición pública de símbolos nazis en ciertas variantes es delito en Alemania (con excepciones para la investigación y la documentación histórica), así que siempre conviene informarse antes de comprar o llevar una pieza antigua. En fin, la Cruz de Hierro vive hoy más en los libros y vitrinas que en el pecho de quienes sirven: como aficionado, me fascina su historia, pero también respeto las normas y contexto que rodean su uso actual.

Hace tiempo que comparto el paso a paso con gente que busca sinceridad en su recuperación, y el quinto paso en Alcohólicos Anónimos no pide papeles oficiales, sino honestidad por escrito. Lo esencial que llevo a ese encuentro es mi inventario del cuarto paso: un documento personal donde detallo resentimientos, miedos, relaciones dañadas, patrones de conducta y ejemplos concretos de cuándo fallé. Suelo dividirlo en secciones claras: personas que me lastimaron, a quienes lastimé, mis temores recurrentes y las fallas de carácter que noto. También incluyo una lista de enmiendas posibles y notas sobre lo que ya intenté para reparar errores. No hace falta un certificado ni formularios, pero sí conviene presentar algo legible y organizado para que la persona con quien compartes (tu confidente o patrocinador) pueda seguir tu relato y ofrecer guía. Llevar una breve declaración de voluntad —una frase que confirme que estás dispuesto a admitir tus fallos— ayuda a marcar el tono del encuentro. Personalmente, me relaja tener todo por escrito: ordena mis pensamientos y me hace más valiente al hablar.