¿La Memoria Colectiva Incluye Ser Niño Huacho En La Historia De Chile?

No puedo evitar pensar en esto desde la mirada de alguien más joven, que consume historias en internet y participa en foros comunitarios donde emergen testimonios orales. Para mí, la noción de que la memoria colectiva abarca a los niños huachos es evidente en los microrelatos que circulan por las redes y en los proyectos documentales independientes; esas voces le dan cuerpo a una memoria que la historia formal a veces ignora. Veo que esa inclusión es híbrida: existe en la memoria afectiva y en la cultura popular, pero carece del peso uniforme que tendría si se integrara mejor en la educación, en los museos y en las políticas de memoria pública. Por eso me resulta esperanzador ver archivos comunitarios y colectivos digitales que comparten fotos, cartas y entrevistas; son pequeñas piezas que, acumuladas, hacen más visible la presencia de los huachos en la historia de Chile. Termino convencido de que la memoria colectiva los contiene, aunque todavía hace falta más trabajo para que esa memoria sea completa y respetuosa.

Recuerdo las conversaciones en la plaza del barrio, donde las historias de los niños huachos salían como si fueran trozos de un rompecabezas que nadie terminaba de armar. Yo crecí escuchando anécdotas de tías y vecinos sobre chicos que quedaban sin casa, sin apellidos claros o con familias desplazadas por la pobreza y la represión. En esas charlas surgían nombres, escuelas que cerraron, casas que se convirtieron en albergues improvisados y el miedo mezclado con ternura: el huacho era a la vez figura de pena pública y de resiliencia privada. Esa memoria popular existe, pero muchas veces está fragmentada, cubierta por estigmas y por la prioridad que la historia oficial da a hitos políticos y económicos. Con los años me di cuenta de que esa experiencia sí entra en la memoria colectiva, aunque de manera irregular. La presencia de los huachos aparece en relatos familiares, en canciones callejeras, en testimonios recogidos por organizaciones sociales y en algunas obras literarias y cinematográficas que abordan la infancia vulnerable en Chile. Sin embargo, también noto que esa inclusión es selectiva: se recuerda cuando sirve para ilustrar una crisis o para construir una narrativa de superación individual, y se oculta cuando complica la imagen de ciertas instituciones o del propio Estado. Muchas veces la documentación escasea, los archivos no priorizaron esas vidas y las políticas públicas no registraron adecuadamente estos itinerarios, de modo que la memoria colectiva termina siendo parcial. Aun así, hay cambios que me animan. Las nuevas generaciones recuperan relatos por medio de redes, podcasts y proyectos de memoria local; los esfuerzos por recuperar historias de infancia vulnerada ponen nombres y rostros donde antes solo había estadísticas. Yo creo que reconocer la figura del niño huacho en la historia de Chile exige honestidad: reivindicar estas vidas, levantar testimonios y no dejarlos siempre en la penumbra. Me queda la impresión de que la memoria colectiva sí incluye a esos niños, pero que todavía estamos en deuda con su visibilización plena y con aprender de sus historias para no repetir la marginalización.