¿Qué Capítulos Del Libro El Caballo De Troya Generan Más Polémica?

Hay pasajes del «Caballo de Troya» que suelen prender la mecha en cualquier tertulia: sobre todo los capítulos que relatan con detalle la vida pública de Jesús, la crucifixión y lo que se presenta como la resurrección. En conversaciones con gente de distintas creencias, veo que esas secciones tocan nervios porque mezclan lo sagrado con descripciones muy humanas y, según muchos, con un enfoque sensacionalista. Benítez no se limita a narrar hechos tradicionales; introduce explicaciones técnicas, presuntas anotaciones de testigos y escenas íntimas que no aparecen en los evangelios canónicos, y eso divide opiniones.

Además, los capítulos donde se intenta explicar los milagros desde un punto de vista casi científico —o se insinúa que hubo tecnología y manipulación temporal— generan rechazo entre lectores más religiosos y escepticismo entre los académicos. También hay polémica por los pasajes en los que se presenta a personajes históricos de forma contraria a la tradición: las relaciones personales de Jesús, episodios de su juventud o detalles sensoriales de la crucifixión suelen considerarse excesivamente gráficos o especulativos.

Personalmente, entiendo por qué molesta: cuando una obra mezcla formato de crónica con ficción bajo la apariencia de documento real, la frontera entre creer y dudar se vuelve difusa. Aun así, como obra de entretenimiento y provocación intelectual, esos capítulos son exactamente los que mantienen la conversación viva, aunque a menudo me dejan con más preguntas que respuestas.

Lo que más me llama la atención al pensar en la polémica de «Caballo de Troya» son los capítulos que describen el supuesto dispositivo de viaje en el tiempo y las notas técnicas que lo acompañan. Esos pasajes no solo trastocan la narrativa religiosa, sino que introducen una capa de ciencia ficción que para muchos lectores resulta incompatible con la solemnidad del relato evangélico. En círculos de fans jóvenes se discuten como si fueran giros radicales de la trama, mientras que en ambientes más conservadores se leen como una falta de respeto.

También suelen desatar debate las secciones en las que aparecen encuentros íntimos y conversaciones privadas entre Jesús y otros personajes, especialmente las que involucran a mujeres como María Magdalena. Esas escenas molestan porque rompen con la imagen reverente que mucha gente tiene, y porque en muchos casos Benítez amplifica detalles emocionales y físicos que no están documentados en fuentes religiosas tradicionales. En mis charlas con lectores novatos, noto que unos agradecen la humanización del personaje y otros lo ven como una invención innecesaria.

En resumen, los capítulos que mezclan tecnología, confesiones privadas y reescritura de episodios biográficos son los que más polarizan: alimentan tanto la fascinación como la indignación, y probablemente eso es parte de la estrategia narrativa del autor.

Si me pongo crítico, los capítulos del «Caballo de Troya» que más controversia generan son aquellos que hacen afirmaciones de autoridad sobre la vida de Jesús mezcladas con detalles sensoriales y explicaciones ‘científicas’. Esos pasajes suscitan dos grandes tipos de rechazo: el religioso, por considerar que se mancilla una figura sagrada con invenciones, y el académico, porque se presentan hipótesis sin respaldo documental riguroso. Además, la estética de reportaje que adopta el texto —que pretende ser transcripción o testimonio— aumenta la tensión: la forma le da peso a lo que podría ser mera ficción.

Desde mi punto de vista, la polémica no viene solo por el contenido explícito (escenas íntimas, crucifixión detallada, milagros reinterpretados), sino por el modo en que el autor solicita al lector que acepte una mezcla de historización y especulación. Eso explica por qué algunos capítulos son celebrados como audaces y por qué otros son denunciados como sensacionalistas; ambos impulsos son comprensibles y, en mi opinión, hacen que la obra siga siendo discutida décadas después.