¿Qué Premios Ha Ganado Aixa De La Cruz En Su Carrera?

Me emociona pensar en la vida de Sor Juana porque su historia mezcla teatro, teología y rebeldía en un México colonial que no esperaba a una mujer tan inquisitiva. Nació en el virreinato de la Nueva España con una infancia marcada por la curiosidad: desde muy joven devoraba libros y aprendió latín sola, lo que le abrió las puertas de la corte virreinal como dama de compañía. Aquella etapa le permitió acceso a la élite cultural y le dio oportunidades para escribir comedias y autos sacramentales que se representaban en salones y en el convento, donde finalmente decidió quedarse para poder seguir estudiando sin renunciar a la vida intelectual. En el convento de San Jerónimo montó un taller de pensamiento: escribía poesía barroca como «Primero sueño», componía autos litúrgicos y mantuvo correspondencia con eruditos y mecenas. Pero la tensión con la jerarquía eclesiástica creció hasta que se publicó la célebre «Respuesta a Sor Filotea», su defensa apasionada del derecho de las mujeres a cultivar las letras y las ciencias. Su vida terminó trágicamente en 1695 durante una epidemia, mientras protegía y cuidaba a sus hermanas. Me deja una imagen potente: una mujer que usó la clausura no como aislamiento, sino como un laboratorio donde pensó, escribió y desafió normas, y cuya voz sigue inspirando debates sobre educación y libertad intelectual.

Me alegra que preguntes esto; la 'cruz de la sobriedad' y las medallas de recuperación generan mucha curiosidad y, sí, en España hay organizaciones y grupos que lo explican en línea, aunque con matices. En mi caso, llevo años leyendo foros y viendo encuentros virtuales, y lo que veo es una mezcla: la propia Alcohólicos Anónimos España y muchos grupos locales publican material sobre los símbolos de la recuperación, normalmente hablando de la tradición de las medallas o fichas que marcan hitos (24 horas, un mes, un año, etc.). En las páginas oficiales suelen aparecer explicaciones sencillas sobre el propósito —no como un amuleto mágico, sino como recordatorio del compromiso y del apoyo comunitario— y enlaces a reuniones online donde se comparte el significado en primera persona. Además hay vídeos testimoniales de personas que cuentan cómo recibieron su medalla o incluso cómo en algunos grupos de inspiración cristiana aparece la forma de cruz como símbolo; ahí cambia el énfasis hacia una lectura más espiritual. También encontré mucha información en blogs de salud mental, canales de YouTube de grupos de ayuda y en redes donde se suben fotos de las fichas y se cuenta la historia detrás de cada una. Conviene tener en cuenta que no existe una única normativa: algunas comunidades usan monedas, otras pequeñas cruces, y otras simples tarjetas; la explicación y el ritual para entregarlas puede variar mucho. En reuniones online se suelen reservar unos minutos para compartir qué significa el símbolo para cada persona y por qué lo guarda. Si buscas una explicación concreta, te recomiendo fijarte en el material publicado por el grupo local de tu ciudad o la web oficial de Alcohólicos Anónimos España, porque suelen ser las fuentes que respetan las tradiciones y el anonimato. En lo personal, me encanta cómo, aunque la forma cambie, el fondo es el mismo: son pequeños recordatorios de que no estás solo en el proceso. Ver esas piezas explicadas en vídeo o en un post me pareció siempre más cercano que leer una definición fría, y me dio una perspectiva humana sobre por qué mucha gente las atesora.

Me da curiosidad cómo suelen organizar estas cosas, pero en mi experiencia sí: Ismael Cruz Córdova sí ofrece entrevistas relacionadas con sus proyectos en España, aunque no es algo regular día a día. Muchas veces cuando una serie o película en la que participa se estrena en territorio español o hay una distribución europea, su equipo de prensa coordina ruedas de prensa, entrevistas en radio y apariciones en programas de televisión. También hay ocasiones en las que aparece en festivales o ciclos de cine europeos donde concede entrevistas a medios españoles. Además, en la era digital es bastante común que las entrevistas sean remotas: videollamadas con podcasts, prensa escrita que graba por Zoom o entrevistas en directo para canales internacionales y españoles. Si te interesa ver esas entrevistas, suelen publicarse en las webs de los medios españoles, en canales oficiales de las cadenas o en perfiles de redes sociales; a mí personalmente me gusta ver cómo cambia su tono según el medio, siempre aporta una energía muy directa y cercana.

Hace poco me puse a rastrear videos porque me picó la curiosidad, y diría que no hay una entrevista verdaderamente "reciente" de Cruz Sánchez de Lara como tal en YouTube; lo que sí aparece son charlas y participaciones en mesas colectivas subidas por festivales o por canales literarios que rescatan sesiones pasadas. He visto algunos clips y registros de encuentros donde participa en debates sobre literatura y traducción, pero suelen ser piezas de archivo o extractos de conferencias más que entrevistas en formato largo y exclusivo. Si buscas algo con enfoque íntimo —una entrevista uno a uno donde se profundice en su proceso— lo que encontré disponible es de hace ya un tiempo y están en canales de bibliotecas, festivales culturales y podcasts que suben sus episodios a YouTube. En lo personal, me gusta ver esas mesas porque muestran cómo dialoga con otros autores, aunque me encantaría una entrevista larga nueva. Me dejó la sensación de que si lanza algo nuevo, lo compartirán primero en redes oficiales o en el canal del evento que lo invite.

Santa Cruz de la Sierra es una ciudad vibrante con una escena literaria que ha dado luz a varios autores notables. Uno de los más destacados es Víctor Hugo Vaca, conocido por su obra «El Run Run de la Calavera», una novela que mezcla el realismo con elementos fantásticos, capturando la esencia cruceña. Su escritura tiene ese sabor local que te transporta a las calles de Santa Cruz, con personajes que podrías encontrarte cualquier día en el mercado. También está Homero Carvalho Oliva, cuya obra «Seres de Palabra» es un homenaje a las tradiciones orales de Bolivia. Carvalho tiene ese don de tejer historias que resuenan con la identidad cultural de la región. Leerlo es como escuchar a un abuelo contar cuentos bajo un árbol, con esa mezcla de sabiduría y calidez que hace que sus libros sean especiales.

Me llamó la atención ver que la editorial ha puesto el audiolibro «esta farmacia es una cruz» en varios puntos de venta digitales, así que no hace falta buscar demasiado para encontrarlo. En la página oficial de la editorial suele aparecer la opción de comprar o enlazar al audiolibro directamente; además lo distribuyen en plataformas grandes como Audible, Apple Books y Google Play. También es habitual que lo incluyan en servicios por suscripción tipo Storytel o Kobo Plus, dependiendo del país. Si prefieres acceso vía bibliotecas, en algunos lugares está disponible a través de servicios de préstamo digital (como eBiblio en España) o en apps de bibliotecas locales. A mí me gusta poder escuchar la muestra en la web antes de decidir, y en general la calidad de narración en estas plataformas me convenció bastante.

Recuerdo con cariño las procesiones en las que la Cruz de Caravaca ocupa el centro del paso; es una de esas tradiciones que se te quedan pegadas al corazón si creciste en esta región. La ciudad que destaca por encima de todas es, sin duda, Caravaca de la Cruz (Murcia): allí está la reliquia y allí se celebra la fiesta principal alrededor de la Vera Cruz, con romerías, misas y la procesión solemne que atrae a fieles y curiosos de toda España. La devoción tiene un peso histórico enorme y la procesión en Caravaca mezcla lo religioso con lo popular, generando un ambiente único que he visto repetirse cada vez que vuelvo. Además de Caravaca, la tradición de sacar la Cruz en procesión se extiende por numerosas localidades de la Región de Murcia y provincias limítrofes: en pueblos de la comarca he visto imágenes similares y cofradías que sacan cruces en sus propias celebraciones. Algunos municipios como Calasparra, Cehegín o Bullas organizan actos en los que la Vera Cruz aparece en desfiles procesionales o en cultos públicos, aunque cada lugar imprime su sello propio: unas comitivas son más austeras y otras más festivas. También hay hermandades y parroquias en otras provincias andaluzas y manchegas que veneran reproducciones de la Cruz de Caravaca y la incorporan a sus procesiones locales. Fuera de España la devoción viajó con emigrantes y misioneros, por lo que he comprobado que en América Latina y en Filipinas hay parroquias que celebran procesiones dedicadas a la Cruz de Caravaca o a la Vera Cruz en fechas señaladas. Ciudades en México, Perú, Ecuador y Filipinas mantienen esa costumbre en barrios concretos o en iglesias con fuerte tradición hispana, y muchas veces la procesión combina elementos locales con la iconografía de Caravaca. En definitiva, si buscas la procesión más emblemática, vete a Caravaca de la Cruz; si te interesa ver variaciones regionales, pasea por municipios murcianos y por comunidades hispanas en América y Asia donde la devoción se ha arraigado. Yo, cada vez que puedo, intento ver ambas versiones: la original y las adaptaciones populares, porque son un reflejo vivo de cómo viajan la fe y la cultura.

Siempre me llaman la atención esas frases tan cortas que, sin embargo, llevan un mundo adentro: las siete palabras de Jesús en la cruz son como destellos que iluminan distintas capas de su persona y misión. Primero, cuando dice ‘Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen’, yo lo leo como una puerta abierta al perdón absoluto; es una respuesta humana y divina ante la barbarie. Más adelante, el diálogo con el buen ladrón —‘Hoy estarás conmigo en el paraíso’— me parece la promesa de esperanza inmediata, la salvación ofrecida incluso en el último aliento. En la conversación con su madre y el discípulo amado veo un gesto de cuidado y comunidad en medio del abandono total. La exclamación «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» me estremece cada vez: suena como el grito del salmista que cumple la Escritura y expresa el dolor humano más profundo. «Tengo sed» me devuelve su humanidad, y «Consumado es» (o «Todo está cumplido») me sugiere que su misión llega a su culmen: algo se ha completado, una obra grande. Finalmente, al encomendar su espíritu al Padre, percibo confianza plena, una entrega consciente. En conjunto, esas siete palabras son un compendio de teología y humanidad: perdón, promesa, cuidado, angustia, sed, cumplimiento y confianza. Después de pensar en ellas, me quedan más preguntas y también una cierta paz, porque veo en ese momento la mezcla de lo divino con lo profundamente humano.