أين وجد الباحث مخطوطات الروله الأصلية؟

الغوص بين رفوف المخطوطات القديمة يترك أثرًا لا ينسى في نفسي، وموضوع 'رسائل الجاحظ' أحد تلك الكنوز التي تصادفك فجأة في أماكن لا تتوقعها. الباحثون وجدوا مخطوطات لنصوص الجاحظ في مجموعات مخطوطات كبيرة في كل من الشرق والغرب: مكتبات القاهرة مثل دار الكتب المصرية لديها نسخ قيّمة، وفي تركيا توجد مخطوطات مهمة في مكتبات إسطنبول القديمة مثل المكتبة السليمانية ومجموعات تابعة للقصور العثمانية، كما ظهرت نسخ في مكتبات دمشق وفلسطين ومصادر شمال أفريقيا. أما في أوروبا فثمّت نسخ محفوظة في مؤسسات مثل المكتبة البريطانية في لندن، ومكتبة بودليان في أوكسفورد، والمكتبة الوطنية في باريس، بالإضافة إلى مخطوطات دخلت مجموعات متحفية وخاصة عبر صفقات وعمليات اقتناء تاريخية. الشيء الذي يلفتني دائمًا هو أن انتشار هذه المخطوطات يعود إلى تداخلات تاريخية: الحملات، التجارة، انتقال الكتب بين المدارس والمساجد، وابتعاث المخطوطات إلى أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إضافةً إلى انتقالات داخل العالم الإسلامي نفسه. لذلك غالبًا ما تكون النسخ الموجودة هي نسخ لاحقة منسخة باليد عبر قرون، وليست بالضرورة المخطوطاتالعائدة ليد الجاحظ مباشرة. الباحثون يعتمدون على علم المخطوطات (الكوديكولوجيا) والرقمنة ودراسات الخط والورق والحبر لتحديد نسب كل نسخة، ومقارنة الفروقات النصية بينها لإعادة بناء نصٍ أقرب للأصل. أهم ما يثير حماستي في هذا المجال هو كيف أن جمع هذه النسخ من مكتبات متفرقة سمح للعلماء بإصدار طبعات نقدية أقرب إلى متون الجاحظ كما كان منظوره في بيئته. العثور على هامشية أو تعليق قديمة في نسخة بعيدة قد يُغيّر فهم فقرة بكاملها، ومثل هذه الاكتشافات تظهر أهمية استمرار البحث في أرشيفات المكتبات الصغيرة والخاصة، وليس الاقتصار على المكتبات الكبرى فقط. في النهاية، وجود مخطوطات 'رسائل الجاحظ' موزعة بين هذه المؤسسات يجعلني أشعر بأن نصوص الماضي لا تزال حية وتنتظر من يقرأها بعين محبة وفضولية.

كنت دائمًا مفتونًا بفكرة أن هناك «أصل» واحد لِـ'ألف ليلة وليلة'، لكن البحث يقودني إلى نتيجة عكسية تمامًا: لا توجد مخطوطة موحّدة تُعدّ الأصل، بل شبكة من مخطوطات ومقتطفات ومصادر شفوية تُوزّع في أنحاء العالم الإسلامي وما وراءه. عندما غصت في الموضوع اكتشفت أن الباحثين وجدوا نصوصًا ومخطوطات وقَطَعًا في مكتباتٍ كثيرة: في القاهرة (مكتبة دار الكتب والوثائق القومية)، وفي مكتبات بمدينة إسطنبول مثل مكتبة السليمانية وكنوز توبكابي، وفي مكتباتٍ بباريس ولندن حيث جمعت البعثات والمكتبات الأوروبية نسخًا ومخطوطات قديمة، كما ظهرت نسخ في المغرب والهند وإيران. لكن معظم النسخ العربية المتوفرة، بالمقارنة مع تاريخ الإشارات إلى القصص، تُعد متأخرة نسبياً (قرون وسطى متأخرة وفترات ما بعد ذلك)، في حين أن دلائل ومذكرات المؤرخين والكتّاب في القرون الأقدم تشير إلى تداول الحكايات منذ القرنين التاسع والعاشر. أضيف أن بعض الحكايات الشهيرة أُدخلت لاحقًا عبر اللقاءات الشفوية والترجمات؛ مثلاً القصتان الشهيرتان 'علاء الدين' و'علي بابا' وصلتا إلى أوروبا عن طريق راوٍ سوري عاشري الذي روى تلك الحكايات إلى المترجم الفرنسي أنطوان غالان، فعُرفت بذلك وساهمت في بلبلة مفهومنا عن «النسخة الأصلية». هكذا، لدى كل مخطوطة أو نسخة قصةُ اكتشافها وسياقها، والبحث الحقيقي يقوم بمقارنة هذه النصوص لإعادة بناء تاريخ طويل ومعقّد للتراث.

ما يبهجني هو كيف أن رحلة تتبع نص واحد كشفت عن خريطة واسعة من المخطوطات والأماكن: الباحثون لم يعثروا على «المخطوطة الأصلية» المكتوبة بيد الشريف الرضي، بل وجدوا نسخًا قديمة متعددة متناثرة في مكتبات ومجموعات خاصة عبر العالم الإسلامي وأوروبا. أقدم النسخ المتاحة هي نسخ مؤرخة بعد حياة الجامع نفسه بفترات متفاوتة، ووجودها تركز في مراكز علمية تقليدية مثل مكتبات النجف والقم ومكتبة آستان قدس الرضوية في مشهد، إضافة إلى مكتبات القاهرة القديمة ودمشق وإسطنبول (في مكتبات مثل السليمانية والطوبقابي). أعتمد في قراءتي على تقارير علماء المخطوطات التي تذكر أيضًا نسخًا محفوظة في مكتبات أوروبية كبيرة: المكتبة البريطانية، والمكتبة الوطنية في باريس، ومجموعات جامعية في لايدن وروما، فضلاً عن مجموعات خاصة في الهند وشمال إفريقيا. الباحثون يستخدمون علم الخطوط (الباليغرافيا)، وفحص السبائل (الكوديكولوجيا)، وتقويم الهوامش والأختام والهوامش الهامشية لتتبُّع نسب النص وتاريخه. ما يجعل البحث ممتعًا ومُعقَّدًا هو أن النص وصل إلينا عبر سلاسل نسخ متعددة، والمقارنة بين هذه النسخ ومع الاقتباسات المبكرة من مصادر أخرى (ومع شروح مثل شرح ابن أبي الحديد) هي الطريقة الأقرب لتقريب صورة «النص الأصلي» قدر الإمكان، مع إدراك أن كلمة ‘‘الأصلي’’ هنا تبقى نسبية أكثر من كونها مطلقة.

صادفني في الرواية مشهد لم أتوقعه يكتب فيه الراوي عن اكتشاف مخطوطات 'الأطلس' في مكتبة دير مهجور على تلة تطل على المدينة القديمة. المكتبة كانت مظلمة ورائحة الورق العتيق تملأ المكان، والمخطوطات مخبأة خلف لوح حجري رُفع جزئياً في الحائط، كما لو أن القائمين عليها أرادوا إخفاءها عن أعين الغزاة. وجدتُ نفسي أتخيل الباحث وهو ينحني مصباحه النفطي ليقرأ الهوامش المكتوبة بخط صغير، وكيف أن الصفحات كانت محكمة الطي ومعلقة بخيوط قديمة. في وصف الرواية، الاكتشاف لم يكن لحظيّاً فقط؛ كان نتيجة قراءة متأنية لخريطة ورثها الباحث من مكتبة أسلافه، بخط يد أحد الرهبان. النهاية كانت هادئة ومليئة بالإعجاب بالماضي، وتركتني أتساءل عن الكيفية التي تختبئ بها الكنوز التاريخية في أماكن تبدو مهجورة.

من أجمل لحظات البحث كانت تلك اللحظات التي اكتشفت فيها آثار نسخ متعددة من العمل نفسه، وهذا ما حدث مع مخطوط 'العاشق'. وجدت أن الباحث لم يقتصر على مكان واحد، بل وزّع تحقيقه عبر شبكات محفوظات ومكتبات وأرشيفات عديدة لأجل مقارنة متأنية. في القاهرة، كانت 'دار الكتب المصرية' و'مكتبة الأزهر' من المصادر الأولى التي احتوت على نسخ خطية مهمة، وفي إسطنبول ظهرت نسخ قيّمة ضمن مجموعات 'المكتبة السليمانية' و'مكتبة طوپقپو'. أما في أوروبا فاستُعِين بالمكتبات الوطنية الكبرى مثل 'المكتبة البريطانية' في لندن و'المكتبة الوطنية الفرنسية' في باريس حيث تتوافر نُسخ ضوئية ورقيّة ونسخ مرقمنة لا تقدر بثمن للتحقيق. إضافة إلى هذه العُروات الكبيرة، حفر الباحث في مكتبات إقليمية ووقفية صغيرة ومعاهد دينية وزوايا في دمشق وبغداد وفاس والرباط، لأن كثيراً من المخطوطات تنتقل عبر مؤسسات محلية وتبقى خارج قوائم المكتبات المركزية. كذلك لعبت مجموعات خاصة ودور مزادات الكتب القديمة دوراً: بعض النسخ ظهرت فجأة في مزاد أو ضمن مجموعة خاصة لعائلة معروفة، فاضطر الباحث لزيارة جامعات وبيوت جامعيين وجمعيات تراث محلية ليتقصى النسخ. في هذا السياق كانت النسخ الرقمية مفيدة للغاية؛ قواعد بيانات مثل مجموعات المكتبات الوطنية المرقمنة وفهارس المخطوطات سمحت بالعثور على مراسلات وفهارس وحواشي لم تُنشر من قبل، وهو ما أعطى طابعاً موازناً بين العمل الميداني والعمل الرقمي. طريقة المقارنة كانت تقليدية وممتعة على حد سواء: فحصت العينات الورقية والحبر والقيود والهوامش، والنظر في الأسانيد والكوْلو فون (كتابات الختام التي تكشف عن ناسخ أو تاريخ) ومقارنة الأخطاء المتكررة والتصحيحات المتأخرة. الاهتمام بتفاصيل بسيطة مثل العلامات المائية في الورق أو نمط الخط أو طريقة الترقيم منح الباحث دلائل قوية عن أسبقية نسخ على غيرها، وعن خطوط النسخ المتنقلة بين مناطق معينة. نتيجة هذا الجمع والتقليب لم تكن فقط إنشاء نص محقق موثوق، بل أيضاً إعادة بناء خريطة انتشار 'العاشق' عبر قرون ومناطق، ورصد كيف تغيّرت قراءات الناس وتفسيراتهم عبر الزمن. ما أحب أن أشير إليه هو أن مثل هذا النوع من التحقيق يذكرنا بأن النصوص ليست ضائعة في مكان واحد، بل حياة النص تتوزع بين مكتبات رسمية ومخازن خاصة وزوايا صغيرة، وأن الصبر والمثابرة والقدرة على جمع شظايا النسخ من مصادر متباينة هي التي تصنع تحقيقاً ناجحاً. رؤية صفحات قديمة تتطابق أو تختلف في سطر واحد فقط يمكن أن تكون متعة الباحث وشرارة لفهم جديد تماماً في العمل الأدبي.

أحفظ في ذاكرتي اليوم الذي فتحت فيه صندوقاً من مخطوطات في إسطنبول وشعرت أنني أمام أثر حي من تاريخ اللغة؛ كان ذلك حين عثرت على نسخ من 'تاج اللغة' مشتملة على شواهد ونُسخ خطّية قديمة. أثناء عملي في مكتبات عثمانية تقليدية، صادفت نسخاً في مكتبة السليمانية وأخرى في مجموعات طوبقابي، وكانت تتميز بعناوين مؤرخة وحواشي كتّابٍ واضحين. قراءة الكولوفون (سطر نهاية المخطوط الذي يذكر اسم الناسخ وتاريخه) أعطتني دلائل قوية على أصولها الزمنية، وبعض النسخ كانت محفوظة على ورق بلدي ذو علامات مائية تساعد في تأريخها أيضاً. لم يقتصر الأمر على إسطنبول؛ فقد تعقّبت نسخاً أخرى في مكتبة دار الكتب المصرية، حيث وجدتها متقشرة في بعض الصفحات لكنها احتفظت بمحتواها. كما رأيت إشارات إلى نسخٍ احتفظت بها مكتبات أوروبية مثل المكتبة البريطانية في لندن والمكتبة الوطنية بباريس، نتيجة لرحلات جامعيين ومقتنين نقلوا نسخاً إلى الخارج عبر القرون. توثيق هذه النسخ احتاج مراجعة للأرقام التحصيلية، وتحليل الخطوط، والمقارنة بين النصوص لمعرفة أيها أقرب إلى النسخة الأصلية. أخرجتُ من تلك الرحلات درساً: الأصل لا يختفي، لكنه يتشتت عبر المخطوطات والمجموعات. العثور على نسخة قرآنية أو مؤلفات لغوية كـ'تاج اللغة' في مكان ما يعني أن ثمة شبكة انتقال نصي واسعة، ولا بد من الجمع بين العمل الميداني في المكتبات التقليدية والاطلاع على فهارس المخطوطات القديمة لفهم صورة أكثر اكتمالاً حول مكان وجود النسخ الأصلية وكيفية تتبُّعها.

ما يثير فضولي دائماً هو كيف تصل كلمات شعراء الجاهلية إلينا بعد قرون، وما وجدته بخصوص مخطوطات عروة بن الورد هو أن النسخ الأصلية العائدة له شخصياً لم تُحفظ — لا توجد مخطوطة بخط يده متوافرة. بدلاً من ذلك، اعتمد الباحثون على نسخٍ لاحقة ومنشوراتٍ ونقوشٍ مدونة في المخطوطات الأدبية والتاريخية التي نسخها علماء وناسخون عبر القرون. هذه النسخ المدوّنة عن شعره تظهر في مجموعات مثل ما ورد في 'كتاب الأغاني' واقتباسات متعددة في دواوين التجميع. بمرور الوقت، انتقلت هذه النسخ إلى مجموعات المكتبات الكبرى في العالم العربي وأوروبا؛ الباحثون عادة يشيرون إلى مخطوطات محفوظة في مكتبة دار الكتب المصرية بالقاهرة، والمكتبات العثمانية بإسطنبول مثل مجموعات السليمانية، وكذلك مجموعاتٍ في مكتبات أوروبية كبرى مثل المكتبة البريطانية ومكتبة بودليان. التنقّل التاريخي للمخطوطات ونسخها جعل البحث يعتمد كثيراً على مقارنة القراءات لاستخلاص نصوص أقرب إلى الأصل. بالنسبة لي، جزء من متعة تتبع شعور عروة هو مشاهدة تباين النصوص بين نسخة وأخرى واستنتاج كيف تغيّرت القراءات عبر الزمن، وهو ما يبيّن لنا قدرًا من التراث الشفهي والكتابي معاً.

في ليلة مطرية وجدتُ نفسي أتلمّس رفًا مهجورًا داخل دير قديم على سفح تلّ بعيد، وكان المصباح الكهربائي يتلألأ على حواف صفحات صفراء كما لو أنها تحاول سرد قصصها بصوت هامس. المخطوطات التي تذكر 'فولك القديم' لم تكن في مكان واحد؛ عثرت على نسخة مخطوطة مخفية داخل لفافة ملفوفة بجلد متآكل، يجاورها دفتر ملاحظات صغير كتبه ناسخٌ على عجالة، وكلاهما احتفيا بهامش طويل بخط يد مختلف يذكر الاسم مرات عدة مع إشارات تواريخ ومناسبات محلية. ما جذبني حقًا هو أنها لم تكن مجرد نصوص متكررة، بل طبقات من إضافات القرّاء والنّاسخين — شروح، تعليقات، إضافة أسماء شهداء — كلها تشير إلى شخصية محورية انتهت كذكر في التوريث الشفهي. تدقّقت في الأختام الخشبية والكلمات المختومة بالرمز، ووجدت أن إحدى المخطوطات كانت جزءًا من مجموعة نقلت من مكتبة الدير إلى مخزن البلدة خلال فترة نزاع قديم، وهو ما يفسّر كيف انتقلت الوثائق بين أيادي مختلفة. قراءة الحواشي أعطتني إحساسًا بأن 'فولك القديم' كان أكثر من اسم؛ كان رمزًا لسلسلة أخبارية محلية تعايشت مع المجتمعات لقرون. الخروج من الدير عند الفجر وأنا أحمل نسخة مصغّرة من المخطوط جعلني أشعر أنني أسرقت لحظة من تاريخ عاش في الظلال، وأن مهمتي الآن أن أفك شفرات هذه الحكايات المبعثرة بحذر واحترام.

خريطة الأماكن التي أبحث فيها عن مخطوطات الجاحظ تمتد عبر مكتبات عملاقة وصغيرات، وكل منها لديه نسخة أو نسخ من أعماله بنسخ يختلف تاريخها وجودتها. أول شيء أسأله لنفسي هو: هل أبحث عن مخطوط أصلي خطه الجاحظ بنفسه أم عن أقدم نسخة متاحة؟ الواقع العملي يقول إن النُّسخ الأصلية بيد الكاتب نادراً ما بقيت من القرن الثالث الهجري، وما نجده في الغالب نسخ لاحقة أعاد ناسخوها عبر القرون. لذلك أبدأ بمراجعة فهارس المخطوطات في مكتبات مثل British Library وBibliothèque nationale de France ودار الكتب المصرية، ثم أتوسع إلى مكتبات إسطنبول التاريخية كالـSüleymaniye وTopkapi، وأندية الجامعات الكبرى مثل Bodleian في أكسفورد وLeiden. بعد ذلك أفتش في قواعد البيانات الرقمية: فهارس المخطوطات (مثل Fihrist)، وقواعد WorldCat، ومجموعات مثل Gallica وBritish Library Digitised Manuscripts وWorld Digital Library. أقرأ أيضاً الكتلشيونات النقدية والمقالات التي تستشهد بأرقام رفوف المخطوطات؛ هذه الخلاصات كثيراً ما توصلني إلى نسخ بها شروح أو حواشٍ مهمة. في النهاية، الوصول إلى الصور الرقمية أو زيارة القاعة المخصّصة للمخطوطات مع طلبات الاطلاع أو الحصول على تصاريح بحثي عادةً ما يكشف لي التفاصيل الحقيقية التي أحتاجها.

أعشق البحث في أروقة المكتبات القديمة عندما يتعلق الأمر بالنصوص الشعبية، و'سيرة بني هلال' أمثلة ذهبية لذلك. في الواقع، ما يسمى بـ'مخطوطات أبو زيد الهلالي الأصلية' نادراً ما توجد كمخطوطة واحدة موحدة لأن السيرة نص شفهي بطبعه، فما تراكم لدينا هو مجموعات من نسخه المكتوبة وتسجيلات الأداء الشفهي التي دوّنها باحثون ومترجمون منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن. إذا أردت الاطلاع على مصادر مكتوبة أو مخطوطات محققة، أنصح بالبدء بمكتبات وطنية كبيرة: دار الكتب المصرية (مؤسسة المخطوطات بالقاهرة) ومكتبة الإسكندرية حيث تحويان مجموعات مخطوطات ومطبوعات محققة، وكذلك البحث في فهارس 'Bibliothèque nationale de France' عبر بوابة Gallica وكتالوج المكتبة البريطانية التي تحتفظ بأرشيفات تسجيلات صوتية ومخطوطات شعبية. في المغرب والجزائر وتونس توجد أرشيفات محلية ومراكز دراسات تراثية تحتفظ بنسخ خطية وتسجيلات محلية. خطوتي العملية عادةً: البحث في قواعد بيانات رقمية (Gallica، WorldCat، British Library Online)، الاطلاع على الإصدارات المحققة والمنشورات الأكاديمية التي جمعت النصوص، ثم مراسلة أقسام المخطوطات أو المجموعات الصوتية لطلب نسخ رقمية أو معلومات عن رقميتها. لا تنس أن الكثير من ثراء السيرة موجود أيضاً في التسجيلات الصوتية والأداءات الحية؛ لذلك الأرشيفات الصوتية ومشروعات التوثيق القومي هي كنوز لا تقل أهمية عن الأوراق. في النهاية، يظل الفضول ومراسلتي لأمناء المكتبات أفضل مفتاح للوصول إلى نسخ نادرة، وتجربة الاطلاع على النسخة الأصلية دائماً تمنحك شعوراً خاصاً بالاتصال بالموروث.