أين وُجدت أقدم مخطوطة لكتاب التوراة؟

أحيانًا يثير هذا السؤال في ذهني حسّ المغامرة التاريخية؛ أين وُجدت بالفعل أقدم مخطوطة لمعلقة امرؤ القيس؟ الحقيقة الممتعة والمحرجة معًا هي أن شعر امرؤ القيس نُقل طويلًا شفهيًا، فلا مخطوطة أصلية من عصره وصلت إلينا. أقدم النسخ الخطية الموجودة اليوم تعود لقرون لاحقة، غالبًا من العصر العباسي وما بعده، وقد وُجدت متفرقة في مكتبات العالم الإسلامي ثم في مجموعات أوروبية التي اقتنت مخطوطات عربية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. إذا كنت أقرأ أوراق الباحثين، أجد أنهم يشيرون إلى نسخ محفوظة حاليًا في مكتبات القاهرة ودمشق وإسطنبول وفي مجموعات كبيرة بأوروبا مثل باريس وأكسفورد ولندن. القول بأن هناك مخطوطة واحدة هي «الأقدم» صار محل نقاش لأن كثيرًا مما وصل عبارة عن نسخ ومقتطفات ونسخ مُعاودة، والتأريخ يعتمد على التحليل الخطّي والورق والحبر. في النهاية أحب فكرة أن قصيدة معلقة امرؤ القيس عاشت شفهيًا لفترة طويلة قبل أن تتخذ شكلها الكتابي الموجود اليوم.

اكتشاف مخطوط قديم في ركن معزول من الدير شعَرْتُ معه كأنك تفتح نافذة إلى زمن آخر. وجد الباحثون أقدم مخطوط يُنسب إلى ابن المقفع في دير 'سانت كاترين' بسيناء، محفوظًا ضمن مجموعة المخطوطات الشهيرة هناك. المخطوط يُعتقد بأنه من أقدم نُسخ 'كليلة ودمنة' بالعربية والمنسوبة إلى ترجمته، ويُرجّح أن يعود إلى القرون الأولى من العصر العباسي أو بعدها بفترة قصيرة؛ لذلك له وزن كبير عند الباحثين في دراسة انتقال النص وتطوره. ما جذبني شخصيًا هو أن هذا المخطوط لا يُقدّم نسخة نهائية وحسب، بل يحمل شواهد هامشية وقراءات مختلفة تبيّن كيف كانت النصوص تُنقل وتُحرَّر عبر الزمن. مقارنة هذه النسخة بنُسخ محفوظة في مكتبات أوروبا وآسيا تكشف تغيّرات في السرد والتشذيب والإيضاح، وتمنحنا فهمًا أوضح لأسلوب ابن المقفع وللدور الذي لعبته التراجم والإضافات اللاحقة. خاتمة هذا الاكتشاف ليست نهاية بل بداية لإعادة قراءة النصوص الأدبية القديمة بفهم أعمق.

أحب تتبع قصة النصوص القديمة، وموضوع مواعيد كتابة أجزاء 'التوراة' من الأشياء اللي دايمًا تخلط بين التاريخ والاعتقاد والنقد الأدبي. تقليديًا، كثير من الناس والمؤمنين يرون أن 'التوراة' كُتبت على يد موسى، أي في القرن الـ13 أو الـ15 قبل الميلاد حسب التقديرات المختلفة، وهذا هو الراسخ في التقاليد الدينية: أنها وحي ونص موحّى به. لكن الباحثين العلميين يقترحون صورة أكثر مجزأة؛ يقسمون النص إلى مصادر مختلفة تُعرف غالبًا بأحرف: مصدر يهوه (J)، ومصدر إلوهيم (E)، ومصدر الكهنوت (P)، ومصدر السفر التثني (D). كل مصدر له إطار زمني لغته واهتماماته: J ربما في القرن العاشر قبل الميلاد، E في القرن التاسع، D يرتبط بإصلاحات القرن السابع، وP يرتبط بفترة ما بعد السقوط والسنين الإحيائية في القرن السادس إلى الخامس. أفكاري الشخصية تميل إلى أن أقبل أن هناك تراكماً: أغلب القصص والقوانين والشعر كانت متداولة شفهياً لعقود أو قرون، ثم جُمعت ونُقّحت في فترات الأزمات (سقوط ممالك، المنفى) حتى استقرت الصيغة الأساسية بعصر ما بعد السبي، ثم وُثّقت وأُرسلت على مدى القرون اللاحقة. وجود مخطوطات مثل مخطوطات البحر الميت (من القرن الثالث قبل الميلاد حتى الأول للميلاد) يبيّن أن النص لم يكن ثابتًا تمامًا حتى زمن متأخر، وما زال لي طابع إعجاب واحترام لمدى صمود مثل هذه الكتابات عبر الزمن.

خاطرتُ ذات يوم بالدخول إلى أحد المخازن القديمة داخل الحرم لألمس صفحات مخطوطة قديمة، ومنذ ذلك الوقت صار السؤال عن مكان حفظ أقدم نسخ 'الصحيفة السجادية' يحتل جزءًا من فضولي الدائم. بشكل عملي، أقدم المخطوطات الموجودة اليوم موزعة بين مكتبات الأضرحة الشيعية الكبرى في العراق وإيران وبين مجموعات ومكتبات وطنية وأكاديمية في الغرب. في العراق، مكتبات النجف وكربلاء تضم نسخًا قديمة نُقلت وحُفظت في خزائن الأوقاف والمكتبات التابعة للأماكن المقدسة. وفي إيران، تشتهر مكتبات مثل 'آستان قدس رضوي' في مشهد ومكتبات مدينة قم باحتوائها على نسخ ثمينة تعود لقرون ماضية. التسمية بـ'أقدم' تعتمد على معيارين مهمين: هل نعني أقدم نسخة كاملة أم أقدم قطعة أو ورقة مكتوبة؟ وهل نثق بتأريخها بالنص (كالكولاфон) أم بالتأريخ الخطّي والتحليلي؟ هناك مخطوطات مُرقّمة ومؤرخة تعود إلى العصر العثماني وما قبله، وبعض القطع الأقدم محفوظة كصفحات مفردة أو مجموعات صغيرة في جامعات ومتاحف مثل المكتبة البريطانية، ومكتبة بودليان في أوكسفورد، وبعض المكتبات الأوروبية الأخرى التي جمعت مخطوطات إسلامية في القرن الـ19. كما أن مخطوطات محفوظة في تركيا (مثل المكتبات التاريخية في إسطنبول) تظهر ضمن الفهارس، لكن عادةً يُنظر إلى مخطوطات الأضرحة الشيعية كأكثر المجموعات احتفاظًا بتقاليد النسخ المتتابعة ونُسخ التراجم. ما يجعل القضية مثيرة هو أن كثيرًا من هذه المخطوطات الآن تُرقَمن وتُتاح افتراضيًا، لكنه لا يزال للشعور الشخصي عند رؤية الأصل حضور مختلف—حبر قديم، ورقٌ مهتاج، وخاتم نسخٍ يروي تاريخ قراءات وطقوس. لذا، إن أردت اسماءً عامة للبحث: ابدأ بمكتبات النجف وكربلاء ومشهد وقُم، ثم تفقد فهارس المكتبات الوطنية الأوربية مثل المكتبة البريطانية وبودليان ومكتبات إسطنبول. رؤية أيٍّ من هذه النسخ تُعيدك إلى شبكة طويلة من القرّاء والنسخات، وهذا حقًا ما يجعل تتبع أقدم مخطوطات 'الصحيفة السجادية' رحلة تاريخية أكثر منها مجرد إجابة بسيطة.

أثناء تصفحي لنسخ قديمة من 'التوراة' شعرت وكأنني أتابع فيلمًا تُعيده نسخ مختلفة كلٌّ بطبخته الخاصة — النص الأساسي يتكرر لكن التفاصيل تتبدل. أول ما لفت انتباهي هو أن هناك أنواعًا من الاختلافات: بعضها مجرد تهجئة أو رسم (مثل إضافة أو حذف حروف العلة في الكلمات)، وبعضها تغييرات في ترتيب العبارات أو في كلمات كاملة أُضيفت أو حُذفت. هذا واضح عند مقارنة 'النص الماسوري' مع 'الترجمة السبعينية' و'النسخة السامرية' و'مخطوطات البحر الميت'. كل مجموعة تمثل تقليدًا نصيًا مستقلاً له عادات ناسخه وقرّائه. ثانيًا، اختلافات معنوية تظهر أحيانًا: مثلاً في بعض المقاطع نجد جُملًا أطول في نسخةٍ، وأقصر في أخرى، أو تغييرًا في أسماء الأماكن أو صيغ العبادة — والنسخة السامرية معروفة بتحويل موضع العبادة إلى جبل جرزيم في نصوصها، وهو فرق له دلالة طائفية وتاريخية. كذلك، 'الترجمة السبعينية' تترجم اسم الله غالبًا بكلمة لُغويّة تعادل 'الرب'، بينما بعض نسخ البحر الميت تحتفظ بأحرف اسم الرب أو تكتبه بطريقة خاصة. أخيرًا، لا أستطيع إلا أن أذكر أن النسخة الثابتة التي نعرفها عادةً اليوم هي نتيجة عملية تحرير طويلة: النسّاخ الدقيقون (الماzorites) وضعوا نظام نقاط التشكيل لاحقًا، ما أعطى ثباتًا للنطق لكنه لم يغيّر كل الفروع القديمة للنص. بالنسبة لي، التنوع هذا يجعَل القراءة التاريخية مثيرة لأن كل نسخة تكشف مجتمعًا وكيمياءَ إيمانٍ مختلفة، وليس نصًا وحيدًا جامدًا.

أحب أن أتخيل مشهد البدو وعمق الكهوف عندما أفكر في مصدر أقدم نصوص 'مزامير داوود'. اكتُشِفت أقدم مخطوطات للترنيمات والصلوات التي نعرفها اليوم ضمن ما يُسمى بمخطوطات البحر الميت، في كهوف قمران قرب البحر الميت. هذه اللفائف والنقوش ظهرت بين أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، وبعضها يعود تاريخياً إلى القرن الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الأول للميلاد. من بين القطع البارزة هناك ما يُعرَف بمخطوط '11Q5' أو 'مخطوط المزامير' من كهف رقم 11، بالإضافة إلى مئات القطع الأخرى من كهف 4 (الموسوم 4Q88–4Q106 وغيرها) التي تضم أجزاءً من المزامير. أهمية هذا الاكتشاف بالنسبة لي كبيرة: لأنه يمنحنا شهادة نصية تسبق نصوص المصحح النصي المعروف باسم النص المسورتي بألف سنة أو أكثر، ويكشف تنوعاً في التراتيل وبعض المزامير الإضافية أو الصيغ النصية المختلفة. لهذا السبب، كلما قرأت مقاربة نقدية للنص، أعود دوماً لمشاهد قمران كمرجع حيوي لفهم كيف تغيرت النصوص وصيغ العبادة عبر القرون.