التربية الأسرية تشكل شخصية الفرد العراقي منذ الطفولة؟

أحب أن أقول إن تأثير الإعلام على تطوّر شخصية الفرد العراقي واضح ومتشعّب، ويحتاج نظرة حيّة تربط بين التاريخ الاجتماعي والتحولات التكنولوجية التي شهدها البلد خلال العقود الماضية. الإعلام التلفزيوني بعدما أصبح متاحًا على نطاق واسع منذ الثمانينات شكل مرجعًا ثقافيًا مهمًا للأجيال الأكبر: البرامج الدينية، المسلسلات العربية والمصرية، والأخبار الحكومية ساهمت في بناء رؤى وقيم وتوقعات عن العالم. مع دخول القنوات الفضائية وظهور مساحات إعلامية بديلة، بدأ العراقي يتعرّض لسرديات متعددة — بعضها أعاد تحفيز الانتماءات القبلية والمذهبية عبر خطابات مبسطة، وبعضها قدّم رؤى جديدة عن الهوية المدنية والمواطنة. بالنسبة لي، أذكر كيف أثّرت متابعة برامج مثل 'باب الحارة' على أوقات الجلسات العائلية، وكيف كانت تخلق مناقشات حول العادات والأخلاق. الشباب اليوم أكثر انشغالًا بمنصات رقمية مثل يوتيوب وتيك توك وإنستغرام، حيث تتشكل شخصياتهم وهواياتهم ومفاهيمهم عن الذات بسرعة وبطرق مرنة ومتغيرة. من التجارب المباشرة أرى أن الإعلام يعمل عبر آليتين أساسيتين: التقليد والتعريف. الناس يراقبون ويقلّدون سلوكيات ومظاهر يروها ناجحة أو مرغوبة — سواء كانت طريقة كلام، موضة، أو حتى مواقف سياسية. كما أن الإعلام يعيد تعريف ما هو مقبول اجتماعيًا: مثلاً، ظهور محتوى يتحدث عن حقوق المرأة أو الصحة النفسية يجعل موضوعات كانت طيّ الكتمان تُطرح في البيت والمدرسة. في الجهة المقابلة، تبييض أو تشويه معلومات عن مجموعات معينة أو نشر naratives متحيزة يزيد التوتر والاصطفاف. لا يمكن تجاهل دور الإعلام في فترات الأزمات: أثناء احتجاجات تشرين 2019 مثلاً، لعبت شبكات التواصل دورًا مزدوجًا في توثيق الأحداث وتحفيز المشاركة، وفي نفس الوقت كانت أرضًا للأنباء المضللة والتحشيد الطائفي. التأثير يتباين باختلاف العمر والمستوى التعليمي والمكان: سكان المدن قد يتعرضون لمحتوى متنوع يُعلي من قيمة الانفتاح، بينما في المناطق الريفية تؤثر المحطات المحلية والقنوات الدينية أكثر وتبقى لها قدرة كبيرة على تشكيل المواقف. أيضاً وجود الشتات والمهجر جعل من الإعلام جسرًا لبقاء اللغة والذاكرة، لكن أحيانًا أعاد إنتاج صور نمطية أو حنين مبالغ فيه للماضي. ومن المهم أن نعترف بأن الإعلام ليس قوة كامنة فقط للضرر؛ يمكن أن يكون محفزًا للتغيير الإيجابي — حملات التوعية، برامج الدعم النفسي، والمحتوى الثقافي المحلي الجيّد يعيد بناء صورة إيجابية عن الذات والبلد. أؤمن أن الطريقة الأفضل لتقليل الآثار السلبية للوسائط هي رفع مستوى الوعي الإعلامي: تعليم الناس كيف يفرّقون بين مصدر موثوق وآخر مشكوك، تشجيع التنوع في الاستهلاك، ودعم صناع محتوى محليين يقدمون قصصًا حقيقية تمثل المجتمع العراقي بتعقيداته. كما أن خلق مساحات للنقاش المدني بعيدًا عن الخطاب التحريضي يساعد في تشكيل شخصيات أقل تقوقعًا وأكثر قدرة على التعايش والتفكير النقدي. في النهاية، الإعلام مرآة لكنها قابلة للتعديل — كلما تعاملنا معها بذكاء، كلما ساهمت في نحت أجيال أقوى وأكثر وعيًا.

أجد أن مسألة تأثير الهوية الدينية على أولويات الشخص العراقي موضوع غني ومعقّد، وما تخيلته في البداية يتغير كلما تحدثت مع ناس من محافظات ومدن وخلفيات مختلفة. في المشهد العراقي لا يمكن تجزئة الدين عن الحياة الاجتماعية والسياسية تمامًا: المناسبات الدينية مثل عاشوراء أو شهر رمضان تشكل إيقاع المجتمع، والمساجد والحوزات تكون منصات للتواصل الاجتماعي والسياسي أحيانًا، والولاء لمراجع أو زعماء دينيين ينعكس على اختيارات الناس في الانتخابات أو على طريقة التعبير عن الاحتجاج. لكن هذا لا يعني أن الدين هو العامل الوحيد الحاسم. العوامل المعيشية — مثل الأمن، الوظيفة، الكهرباء، المياه، التعليم، وصحة الأسرة — تتصدر حياة كثيرين، خصوصًا في أوساط الحضر والشباب والطبقة العاملة. عندما تتعرض العائلة لضغوط اقتصادية أو لتهديد أمني، تصبح الحاجة إلى لقمة العيش والسلامة أولى من أي انتماء هوياتي كانت. الاختلاف الإقليمي والعرقي يضيف طبقات إلى الصورة: في محافظات الجنوب والمناطق الشيعية التاريخية، الهوية الدينية غالبًا ما تكون ظاهرة قوية وتنفذ إلى التفاصيل اليومية والاحتفالات، بينما في إقليم كردستان تبرز القومية والخصوصية الكردية إلى جانب أو أحيانًا بدل الدين كمحدد لهوية الفرد. في المناطق المختلطة أو الحضر الكبرى مثل بغداد والبصرة، الناس يحملون هويات متداخلة — طائفة، قبيلة، حيّ، حزب سياسي، ومهنة — فتتناوب هذه العوامل على تشكيل الأولويات وفق الموقف. المهم أيضًا تذكر الأقليات الدينية: المسيحيين واليزيديين والمندائيين وغيرهم لديهم حسّ حماية لهويتهم كمطلب بقاء، مما يجعل الدين بالنسبة لهم أولوية مرتبطة بمحاولة الحفاظ على الوجود سواء اجتماعيًا أو ثقافيًا. الجيل الشاب يبدو أقل ميلًا لأن يجعل الدين هو المحدد الوحيد لأولوياته، خصوصًا بين من نشؤوا بعد 2003 ولديهم تعرض أكبر للإنترنت والثقافة العالمية. كثير منهم يهتمون بالوظائف، بالسفر، بحرية التعبير، وبالاستقرار الاقتصادي أكثر من الانتماء الطائفي. لكن لا أستطيع القول إن ذلك يعمّ على الجميع؛ في أوقات الأزمات السياسية والصراعات الطائفية، تعود الانتماءات الدينية لتتصدر المشهد وتكون عاملًا رئيسيًا في تشكيل التحالفات والاحتجاجات وحتى الهويات الشخصية. كما أن الساحة السياسية العراقية تعتمد أحيانًا على التمزق الطائفي لتوزيع مناصب ومكاسب، فتصبح الهوية الدينية أداة عملية في إدارة الموارد والسلطة. في النهاية، أميل إلى الاعتقاد أن الهوية الدينية تشكل جزءًا مهمًا من فسيفساء أولويات العراقيين لكنها ليست دائمًا الأولوية المطلقة. تعتمد درجة تأثيرها على التاريخ المحلي، الوضع الاقتصادي، مستوى التعليم، والعوامل الإقليمية والسياسية. بالنسبة لي، المشهد العراقي يبرز كمساحة مليئة بالتناقضات: الدين يمكن أن يمنح انتماءً وأمانًا اجتماعيًا، لكنه أيضًا يتقاطع مع حاجات أبسط وأكثر إلحاحًا في الحياة اليومية. هذه الخلاصة لا تحسم الموضوع لكنها تفتح نافذة لفهم أن الأولويات لدى العراقيين هي عادة نتيجة توازن ديناميكي بين الإيمان والعيش والهوية والمصلحة، وتختلف من شخص لآخر ومن يوم لآخر حسب الظروف المحيطة.

تغيير البلد أشبه بكتاب يُعاد ترتيبه في منتصف الصفحات. حين هجرت، لاحظت فجأة أن ردود فعلي القديمة لم تعد تناسب المواقف الجديدة؛ أصبحت أكثر حذرًا في الكلام ولكن أسرع على التجربة. لم أعد أضع تعريفًا واحدًا لنفسي: أحيانًا أنا العراقي الذي يفتقد أكلات الأم، وأحيانًا أنا الشخص الذي يتعلم صفات جديدة ليست موجودة في بيتي. هذا التشتت يجعلني أكثر مرونة من جهة، وأكثر حساسية من جهة أخرى. الصدمات الصغيرة قبلت أن تُعيد تشكيل أولوياتي؛ أقدّر الوقت بشكل مختلف، وأتعلم كيف أشرح نفسي بلطف لمن لا يشاركيني نفس الخلفية. أيضًا، هناك حزن دائم على فقدان الروابط التقليدية لكن انفتاحًا تدريجيًا على صداقات جديدة وطرق احتفال مختلفة. في النهاية أرى أن الهجرة لم تسرق مني هويتي بحد ذاتها، لكنها أضافت على وجهي طبقات جديدة: خليط من الشوق والفضول والقدرة على إعادة البناء بجُهد متكرر. هذا التوازن ما زال يتغيّر معي كل يوم، وهو ما يجعلني أتعلم كيف أكون أكثر هدوءًا أمام المجهول.

أحمل في ذاكرتي وجوه المدن المتغيرة كأنها لافتات تُدلل على زمن مختلف. لم أعدُ نفس الشخص الذي دخل الجامعة قبل عقود؛ الحرب والتعليم والاقتصاد والمهاجرات جعلت من سلوكي لوحة مركّبة. صار لديّ حسّ دائم باليُسر المؤقت: أعرف أن الفرح قد يأتي ويذهب بسرعة، وأن التخطيط الطويل الأمد قد يكون ترفاً. تعلمت كيف أحسب خطواتي، كيف أختار الأصدقاء بعناية، وكيف أضحك بصوت منخفض حتى لا أثبت وجودي أكثر من اللازم. الذاكرة الجماعية ضاغطة؛ النكات التي نرويها عن الطوابير أو انقطاع الكهرباء أو لحظات الخوف أصبحت تعبيراً عن حدود صبري وعن طريقة تعاملنا مع الألم. ومع ذلك، هناك جانب آخر: أرى قدرة على المرونة، إعادة اختراع الطقوس اليومية والحنين إلى الماضي يختلط بالأمل البسيط. هذا التاريخ شكل طبقات في شخصيتي لا تختفي بسهولة، لكنها أيضاً علّمتني كيف أكون أكثر لطفاً مع نفسي والآخرين.

أشعر أن الجيل الجديد يترك بصمته على شخصية الفرد العراقي بطريقة ملحوظة ومعقدة في آنٍ معًا؛ ليست تغييرات سريعة فقط، بل هي طبقات من تأثيرات اجتماعية وثقافية واقتصادية تتفاعل وتعيد تشكيل طرق التفكير والسلوك. كمتابع ومحب لكل ما يتعلق بالثقافة الشعبية والتواصل، ألاحظ من حولي شبابًا يتبنون لغات وسلوكيات جديدة: طريقة كلام مختلفة، أزياء أقرب للعالمية، واهتمامات فنية تمتد من الموسيقى الإلكترونية إلى البودكاست واليوتيوب. هذا لا يعني اختفاء الهوية العراقية، بل ظهور هويات هجينة — مزيج من لهجة عربية محلية، كلمات إنجليزية مدرَجة في الكلام اليومي، ونفحات من ثقافات الجاليات العراقية في الخارج. في البيت مثلاً ترى الابن يتحدث بمرونة بين اللهجة المحلية ومصطلحات الإنترنت، بينما الجد لا يفهم هذا السريع المتقلب، وهذا يخلق ديناميكية ممتعة لكنها أحيانًا مشحونة بتوترات جيلية. التأثيرات الإيجابية واضحة: انفتاح على أفكار جديدة، تحرر من تابوهات قديمة، وجرأة في التعبير عن الهوية والمشاعر. الشباب أصبحوا أكثر استعدادًا للحديث عن الصحة النفسية، قضايا النوع الاجتماعي، والحقوق المدنية — نقاشات كانت تعتبر محرمة أو محدودة سابقًا. الإنترنت ووسائل التواصل جعلت من الممكن الوصول إلى نماذج حياة ومهن لم تكن متاحة سابقًا: مدونون، صناع فيديو مستقلون، مطورون وأصحاب مشاريع رقمية. كذلك جاءت حركات الاحتجاج والمطالبة بالتغيير لتعزز الشعور بالوكالة المدنية؛ كثيرون اليوم يشعرون أنهم قادرون على التأثير، على الأقل رقمياً. ومع ذلك توجد انعكاسات أخرى أقل إشراقًا: تزايد الاستهلاكية وقياس النجاح بمقاييس خارجية مثل الشهرة والمتابعة، ما قد يولد ضغوطًا نفسية أو شعورًا بعدم الكفاية. كما أن الفقاعة المعلوماتية وتضخيم الخلافات عبر الشبكات قد تؤدي إلى مزيد من الاستقطاب بين فئات المجتمع. من ناحية السمات الشخصية، أرى تحولًا نحو فردية أكثر وضوحًا في السلوك والقرارات، لكن بدون اختفاء الحس الجماعي التقليدي؛ إنما بات يتماهى بطريقة مختلفة — تعاون عبر مجموعات رقمية، دعم عبر حملات إلكترونية، وعودة للقيم العائلية بشكل متجدد لدى كثيرين. ميزة أخرى هي المرونة والقدرة على التكيف: شباب اليوم أسرع في تعلم مهارات جديدة، الانتقال بين مسارات مهنية متعددة، وفهم ثقافات متنوعة. وفي المقابل تبقى تحديات الاستقرار العاطفي والمادي، وصعوبة تحقيق التوازن بين الطموح الفردي والتوقعات الأسرية. هذا المزيج يصنع شخصًا عراقيًا جديدًا أكثر تعقيدًا وعيًا بالعالم، لكنه لا يزال يرتبط بجذوره بطرق قد تكون أقل وضوحًا للعيان التقليدية. أخيرًا، أجد أن ما يحدث ليس زوالًا للهوية، بل إعادة تشكيل لها؛ الجيل الجديد يمنح الشخصية العراقية تنوعًا ولونًا إضافيين. التغيير يثير قلق البعض ويمنح آخرين أملاً، وأنا متفائل بأن المحصلة ستكون شخصية عراقية أكثر مرونة وإبداعًا، قادرة على التحاور مع العالم مع الاحتفاظ بجوهرها المحلي بطبعه الإنساني.

لا أستطيع تجاهل كيف أن البيت كان أول مسجد وكنيسة ومدرسة لمخيّلي؛ في طفولتي، كانت الصلاة والأذكار والقصص الدينية جزءًا من جداولنا اليومية، ومن هنا تشكلت لدي صور عن الإيمان قبل أن أقرأ أي كتاب أو أذهب لأي صف. أذكر أن كلمة واحدة من أحد الوالدين كانت كافية لتثبيت معنى دينياً في ذهني، سواء كانت كلمة طيبة تشجع على التسامح أو تعليق تقليدي يغذي الخوف. تلك التجارب المبكرة تترك بصمات؛ الأطفال يتعلمون من النمذجة أكثر مما يتعلمون من العظات. مع ذلك، أرى أن تأثير التربية ليس حتميًا بالكامل. قابلت أشخاصًا تربوا في بيئات صارمة لكنهم وجدوا طريقهم إلى تفسير مختلف للدين عبر الكتب والأصدقاء والتجارب الشخصية. العوامل الخارجية مثل المدرسة، الإعلام، والأصدقاء يمكن أن تُعيد تشكيل أو حتى تعيد تعريف الإيمان. الفرق بين الإيمان كمجرد تقليد ومعتقد متعمق غالبًا ما يكمن في مساحة التساؤل التي تُمنح للطفل: هل سُمح له أن يسأل ويحاور؟ باختصار، أؤمن أن التربية الأسرية تخصص الأساس وتمنح الإطار الأول، لكنها ليست المعطي الوحيد؛ تجارب الحياة والتعليم الشخصي تلعبان دورًا محوريًا في تحوير أو تثبيت ذلك الإطار على المدى الطويل.

كان والدي يردد دائمًا أن النفس تتعلم من نبرة الصوت قبل أن تتعلم من الكلام، وأشعر أن هذه العبارة تشرح الكثير عن كيف أن التربية الأسرية تقود أحيانًا إلى المعاصي. شاهدت بنفسي كيف أن الأطفال يقلدون سلوك الآباء قبل أن يفهموا الأسباب: الكذب الصغير لتجنب مشكلة، إلقاء اللوم على الآخرين، أو الاعتياد على الغضب كطريقة لحل الخلافات. هذه التصرفات تتراكم وتصبح نمطًا سلوكيًا طبيعيًا. عندما تكون الحدود غائبة أو متقلبة—أي يوم يسمح شيء ويوم يُمنع—ينشأ عند الشاب ارتباك أخلاقي يجعل اتخاذ القرار الصحيح أصعب تحت الضغط. كذلك، التربية التي تعتمد على العنف أو الإذلال تزرع داخل النفس رغبة في الانتقام أو الانسحاب إلى سلوكيات مدمِّرة كالتعاطي أو العلاقات المضرة. من تجربتي، النماذجُ الأقوى ليست الكلمات الدينية أو الوعظ؛ بل الطُرق اليومية للمعاملة: الاحترام المتبادل، تحمل المسؤولية، والقدرة على الاعتذار عند الخطأ. عندما تفشل الأسرة في توفير هذه اللبنات، يصبح الشريط الأخلاقي هشًا، مما يزيد احتمال الانزلاق في المعاصي. أما الحل فيبدأ بصراحة ودفء داخل البيت وإعادة بناء عادات صغيرة تُعلِّم الاحترام والحدود، وهذا يترك أثرًا أكبر من أي وعظ خارجي.

لاحظت في الآونة الأخيرة كيف أن تقاليد البدو في التربية، رغم قدمها، تعود بقوة في بعض الأسر العصرية. أتذكر عندما كنت أقرأ رواية 'دروب الصحراء' وأتأمل كيف كان الأجداد يعتمدون على القصص الشفوية لنقل القيم. اليوم، أرى أصدقائي يستخدمون نفس الأسلوب لكن عبر تطبيقات الحكايات الرقمية! في إحدى زياراتي للعائلة في البادية، لاحظت أن الأطفال هناك يتربون على فكرة 'العزة والكرامة' لكن بطريقة مرنة. مثلاً، بدلاً من الأوامر الجافة، يستخدم الآباء اسلوب 'المشاورة' مع الصغار، وهذا يذكرني بفكرة الحب غير المشروط التي ننادي بها اليوم. في المقابل، هناك تحديات: بعض الآباء يتمسكون بالصرامة الزائدة معتقدين أنها جزء من البداوة، بينما يريدون في نفس الوقت تربية أطفال محبين. برأيي، التحدي الحقيقي هو المزج بين حب العصر الحديث وضبط النفس البدوي. شفت مؤخراً مقطع فيديو لأم بدوية تشرح كيف تعلم ابنتها الصيد باستخدام طائر حر، لكنها تشرح لها أيضاً أهمية الحفاظ على البيئة. هذا المزج يجعلني متفائلاً حقاً.

لما كنت صغيراً، كنت أشوف والدي يتحكم بكل شيء في البيت، من طريقة ترتيب الأثاث إلى حتى ماذا نأكل على العشاء. لم يكن عن قصد أو حقد، لكنه كان يعتقد أن هذا هو دور الرجل. كبرت وأنا أستوعب أن التملك ليس مجرد غيرة، بل هو شعور بالخوف من فقدان السيطرة. لاحظت هذا يظهر في علاقاتي لما بدأت أتوتر إذا صديقتي تغيرت روتينها اليومي أو صارت تقضي وقت أكثر مع صديقاتها. التربية علمتني أن الحب يعني المسؤولية الكاملة، وأن أي تراخي في هذه المسؤولية يعتبر إهمالاً. ولكن مع الوقت، أدركت أن هذا التفكير سمّني. رحت أقرأ عن أنماط التعلق في كتب مثل 'Attached' وأكتشف أن التملك نابع من القلق والاحتياج للأمان، مو من القوة. أتذكر مرة صديق حكى لي إنه لما كان طفل، أمه كانت تتركه وحده كثيراً، وهو الآن يخاف جداً من الوحدة، فيصبح متمسكاً بأي شخص بطريقة خانقة. بالضبط مثل حالي، كلما شعرت بالخوف من الابتعاد، زاد قبضي على الشريك. أنا أحاول كسر هذا النمط اليوم. أتعلم أن أمنح الناس مساحتهم، وأن الثقة الحقيقية مو مراقبة وتدقيق. لكن الطريق صعب، كل يوم أتذكر كلام أمي 'لازم تكون رجال وتمسك زمام الأمور'، وهذا الصوت يتردد في رأسي.