السهروردي يمثل أي دور في رواية الفانتازيا الشهيرة؟

هذا الكتاب عن السهروردي يفتح نوافذ واسعة على تركيبة زمنه الثقافية والفكرية. أول ما لفت انتباهي أنه لا يقتصر على سيرة حياة 'حكمة الإشراق' أو على سرد أفكاره المجردة، بل يخصص مساحة لسياق القرن الثاني عشر الميلادي — من الناحية السياسية والاجتماعية — حيث تتقاطع المدارس الفلسفية العربية والفارسية واليونانية. أشرح في الفصل الأول الخلفية السياسية (السلطنة السلجوقية وما صاحبها من حراك ثقافي) ثم كيف أثرت المناخات العلمية الدينية على استقبال أفكار السهروردي. بعد ذلك يأتي الجانب الفلسفي: تأصيل تيار الإشراق عبر الجمع بين الموروث الأفلاطوني والنوافذ الصوفية، مع شرح تصوير النور والوجود والمراتب الكونية. الكتاب يعالج أيضاً الجذور الإيرانية والتراتبية الرمزية التي تظهر في لغته الأدبية. أختتم بأن هناك أبواباً مخصصة لتاريخ المخطوطات، تراجم شروح السهروردي وانتشارها عبر المناطق الفارسية والعثمانية، ونقاش حول وصفاته كمتصوف ومفكر، وحتى محاكمته وأثرها على مساره الفكري؛ كل ذلك يجعل الصورة أقرب إلى فسيفساء ثقافية أكثر من أنها سيرة جامدة. في النهاية شعرت بأنني اقتربت من رجل بداياته وتأثيره على تراث الفلسفة الإسلامية بطريقة حية وملموسة.

أقدر طرح مثل هذا السؤال لأنه يجبرني على تبسيط شيء جميل ومعقد في آن واحد. أول فكرة أساسية عند السهروردي هي أن الحقيقة ليست مادة خفية بل نور. هو لا يتحدث عن الضوء الفيزيائي فقط، بل عن مبدأ كوني يُدعى 'نور الأنوار' يقع فوق كل التصنيفات. من هذا المصدر ينبثق طيف من الأنوار بدرجات مختلفة — من أشدها صفاءً إلى أنور أضعف — وتشكّل هذه الدرجات مراتب الوجود كلها؛ الملائكة، الأرواح، العقول، وحتى الأشياء المادية التي نراها. بهذه الصورة يصبح العالم هرماً ضوئياً، كلٌ فيه موقع ودرجة. ثانياً، المعرفة عنده ليست مجرد برهان منطقي منفصل عن التجربة: هي «إشراق» داخلي. يعني أحياناً أفهم فكرة لأن نوراً قصيراً يُضيء داخلي ويوصلني إلى يقين مباشر، لا عن طريق استدلالات طويلة. لذلك جمع السهروردي بين المنطق الفلسفي والحدس الروحي، وطبّق صوراً رمزّية (كالبُنى الضوئية) لتقريب الأفكار. بالنسبة لي هذه الفلسفة تجمع بين فلسفة ومتصوفة بطريقة تجعل التفكير عمقياً ومتصلاً بالتجربة الروحية.

لا أقدر أن أصف كم أثار فضولي أثر السهروردي على الأدب العربي؛ اسمه وعتبه الأدبي يظهران كثيرًا لدى من يبحث عن صور النور والمعرفة. في المقام الأول، كثير من الاقتباسات التي تُنسب إلى السهروردي تدور حول فكرة النور كحقيقة وجودية ومعرفية؛ لذلك ترى كتّابًا ومترجمين يستخدمون أفكاره كتمهيد أو اقتباس افتتاحي في روايات ومجموعات مقالات. أعترف أني عندما أقرأ مقاطع من 'حكمة الإشراق' أو من نصوصه الصوفية الفلسفية، أجد عبارات قصيرة تُعاد صياغتها في الأدب العربي الحديث: مثل التركيز على أن المعرفة شعاع لا يُمتص، وأن النفس تتنوّر عبر لقاء النور. هذه العبارات ليست كلها اقتباسات حرفية متفقًا عليها، بل كثيرًا ما تُستعاد كصور أو معانٍ تُقتبس أو تُستلهم. لذا، إن بحثت في دواوين بعض الشعراء والكتّاب الحداثيين ستجد أثرًا واضحًا لموضوعات السهروردي، حتى لو لم تُنسب إليه عبارة حرفية مشهورة واحدة يتم ترديدها دائمًا. في النهاية، يظل أثره أكثر في المفاهيم والتصورات الأدبية منه في اقتباسات جاهزة تُعاد مرارًا.

أجدُ أن خيط الإشراق عند السهروردي يعمل كامِن في خلفية كثير من الصور التي نراها اليوم في الميديا الشعبية. أحياناً تتجلّى الفكرة بطريقة مباشرة—لغة الضوء والظلال التي صاغها في 'حكمة الإشراق' تُستخدم حرفياً في مشاهد الأفلام والألعاب، حيث الضوء يمثل وعيًا أو اقتحامًا للسرّ، والظلال تمثل الجهل أو القلق. بصريًا هذا سهل القراءة ويعطي مصممي المشاهد مادة خصبة لبناء جمالية غامضة. أرى أيضًا أثرًا غير مباشر في حب السرد للمعرفة المخفية والطرق التصعيدية نحو «نور أعلى»؛ كثير من ألعاب الاستكشاف، والروايات الغامضة، والمسلسلات التي تعتمد على التدرّج المعرفي تجمعنا تدريجيًا مع شخصية تكتشف طبقات من الحقيقة. لا أزعم أن هناك موجة تسمي نفسها سهروردية، لكن أفكار الإشراق صارت جزءًا من صندوق أدوات صانعي المحتوى، فتعطي العمل بعدًا روحانيًا أو فلسفيًا بسيطًا يمكن للجمهور فهمه عبر المشاهد والرموز. هذا ما يدهشني ويحمسني: كيف فكرة قديمة تصبح لُبًا بصريًا وعاطفيًا في منتَجات معاصرة.