المهتمون يطلبون منجا نادرة بقصص مستوحاة من التاريخ العربي؟

هناك روايات تجعلني أُعيد تخيّل الماضي العربي بألوان جديدة، وأجذبني فيها مزيج السرد العاطفي والدقائق التاريخية التي تجعلك تشعر أنك تمشي في شارعٍ من عصور ماضت بالفعل. أول ما أذكره هو سلسلة 'مدن الملح' لعبد الرحمن منيف؛ تلك الخماسية التي قرأتُها مرات وسحرتني برؤيةٍ ضخمة لتحوّل المجتمع في الخليج بعد اكتشاف النفط. لا تُقدّم فقط أحداثاً سياسية واقتصادية، بل تُعرّي تحوّلات البشر والعادات. ثم لا أستطيع تجاهل 'الثلاثية' لنجيب محفوظ — 'بين القصرين' و'قصر الشوق' و'السكرية' — لأنها تُعيد لك القاهرة في أوائل القرن العشرين بكل ضوضائها وحلافاتها وحالاتها الإنسانية الضئيلة والكبيرة. أسحب أيضاً إلى الأدب الشعبي والملاحم: 'سيرة بني هلال' و'حرب البسوس' و'الزير سالم' — نصوص شفوية أو شبه أسطورية، لكنها منبع لا ينضب من طاقة سردية تمنحك إحساساً بنسيج القبائل وعقائد الشرف والانتقام. وأخيراً، لا يمكن أن أتجاهل 'ألف ليلة وليلة' كمخزون هائل من الحكايات التي تعكس عوالم تجارية وثقافية ممتدة عبر قرون. كل عمل من هذه الأعمال يُقدّم لك التاريخ من عدسة مختلفة: السياسي، الاجتماعي، الشعبي، والأسطوري — وهذا ما أحبّه فيها، لأن التاريخ هنا ليس مجرد توثيق وإنما حياة تُحكى، وأنهي قراءتي لكل واحدٍ منها بشعورٍ مختلف عن الذي بدأته.

هذا السؤال يذكرني بصفحات الطرب والقصص القديمة التي ورثناها؛ نعم، توجد قصص غرام كثيرة مستوحاة من التاريخ العربي وتنتشر في الأدب الشعبي والروايات الأدبية والدراما. أولاً لن أتوانى عن ذكر الأساطير الكلاسيكية: 'قيس وليلى' و'عنترة بن شداد' هما مثالان صارخان على أن الحب رُسم في وعي العرب منذ ما قبل الإسلام، وتحوّلا عبر القرون إلى نصوص شعرية ومسرحيات وأغنيات وروايات تعيد صياغتهما بحسب الأزمنة. هذه الحكايات ليست مجرد رومانسية بسيطة، بل تحمل طبقات من الشرف والبطولة والنبل الاجتماعي، ولذلك تستمرّ في الإلهام. ثانيًا، الأدب الحديث تناول التاريخ العربي كمشهد لقصص غرامية معقدة؛ على سبيل المثال تُقرأ رواية 'غرناطة' لِتُرى كيف يدمج التاريخ (سقوط الأندلس) برواية حب تستند إلى واقعات مأساوية. حتى أعمال مثل 'قصر الشوق' تحتوي على حبّات درامية رومانسية داخل إطار تاريخي اجتماعي واضح. النتيجة؟ مزيج جذّاب بين رؤى تاريخية وإحساس إنساني عميق.

هناك شيء يحمسني في الأفلام العربية التي تحاول تحويل صفحات التاريخ إلى مشاهد أكشن نابضة؛ المشهد يتحرك، الخيول تصهل، والسيوف تتقاطع، وفي الخلفية تُروى قصة أكبر من مجرد معركة. السينما العربية فعلاً تعرض قصص أكشن مستوحاة من التاريخ، لكن النمط يختلف كثيراً عن الامبراطورية الضخمة للأفلام التاريخية الغربية أو الهندية. في العالم العربي نرى أعمالًا كلاسيكية مثل 'الناصر صلاح الدين' و'الرسالة' التي تحمل طابع الملحمة التاريخية مع مشاهد قتال ومعارك كبيرة بالنسبة لعصر صناعة الفيلم حينها، كما ظهرت أفلام ومسلسلات أحدث مثل 'عمر' التي قدّمت حياة شخصية تاريخية بطابع درامي مع لقطات معركة وإثارة، وفيلم 'Theeb' الأردني الذي رغم كونه أصغر ميزانية قدم حسّاً من المغامرة والتحرّي في بيئة تاريخية (عصر الحرب العالمية الأولى في منطقة حجاز). وعلى حافة السينما الحديثة هناك مشاريع مثل 'Born a King' التي تناولت حدثاً تاريخياً بشحنة درامية ومشاهد إجرائية يمكن وصفها بالأكشن الخفيف. السبب في أن هذه الأعمال ليست بمنسوب وفرة ووفرة التأثير مثل هوليوود يعود لعدة عوامل واضحة: الميزانيات أولاً؛ إنتاج مشاهد باتشباك ومعارك واسعة يتطلب مصاريف ضخمة في ديكورات، أزياء، تصوير جوي، ومؤثرات بصرية. ثانياً، هناك حساسية سياسية ودينية أحياناً تجاه كيفية تناول شخصيات وأحداث تاريخية، مما يجعل المخرجين حذرين في مستوى العنف أو في طريقة التصوير. ثالثاً، جمهور السينما العربية على مدار عقود كان يميل أكثر لأفلام النجومية المعاصرة والكوميديا والدراما الاجتماعية، مما دفع المنتجين لتوجيه الأموال نحو ما يضمن عائدًا سريعًا. ومع ذلك تغير المشهد خلال السنوات الأخيرة: ظهور منصات البث مثل 'شاهد' وNetflix وتزايد التمويل الخليجي سمحا بمشاريع أكبر وإنتاج عمل تاريخي-أكشن قادر على الوصول إلى جمهور أوسع عبر العالم العربي وخارجه. كما أن التعاونات الدولية تزيد من جودة التنفيذ (تصوير، مؤثرات، مخرجين وفِرق فنية دولية) فتظهر أعمال قادرة على أن تُقدّم الأكشن التاريخي بشكل مبهر. بحكم متابعتِي، ما أحبه في السينما العربية التاريخية أنها لا تكتفي بعرض مشاهد قتال من أجل الترفيه فقط؛ كثير منها يحاول أن يروي قصة هوية، صراع سياسي، أو أبعاد اجتماعية من عصرٍ مضى. الصيغة التي تشتغل أفضل عندي هي المزج بين الدراما والملحمة بحيث يكون الأكشن تابعًا للحبكة وليس هدفًا منفصلاً. هناك مساحة واسعة للنمو: لو استمر التمويل وتحسّنت قدرات المؤثرات وجرأة السرد، سنشهد مزيدًا من أفلام أكشن تاريخية عربية تضاهي الإنتاجات العالمية في المشهد والحِرفية. بالنسبة لمحبي النوع، الأمر واضح—السينما العربية تعرض هذا النوع، لكنها تعمل وفق قيود وفرص مميزة تُعطيه طابعاً محلياً خاصاً أكثر من كونه تقليداً أعمى لأساليب أجنبية، وهذا ما يجعل كل تجربة تاريخية فيها مثيرة لأنك تراها تحمل الروح الثقافية نفسها، حتى لو كان المشهد الأكشن بحاجة أحياناً إلى دفعة أكبر في الطموح والميزانية.

وجدت نفسي أغوص في كتب التاريخ مرة ورأيت أسماء صحابة لا تُذكر كثيرًا في الأحاديث العامة — فكل اسم يحمل خلفه قصة ونسبًا يربطه بقبيلة أو وطن. من الذين لفتوا انتباهي: 'أبو موسى الأشعري'، ينتسب إلى قبيلة الأشعريين في اليمن، وغالبًا ما يُشار إليه بالنسبة اليمنية التي تشرح أصله، وهو مثال لصحابي جُلب من الجنوب إلى الحدث الكبير في الإسلام. ثم هناك 'أبو هريرة'، واسمه الحقيقي سَخْرٌ، وينسب إلى قبيلة الدواس اليمنية؛ قصته مثال على صحابي من خارج مكة والمدينة أصبح حافظًا للحديث وعونًا للعلم. و'صهيب الرومي' يُعرف بلقب 'الرومي' لأن أصله من بلاد الروم قبل إسلامه، ونسبه التاريخي مرتبط بترحاله بين تلك البقاع وبين المدينة. من الفئات الأنصارية التي لا تُذكر كثيرًا برغم حضورها نجد 'حاطب بن أبي بلتعة' الذي ذُكر اسمه في سياق حادثة تاريخية بعد غزوة حنين، ويُنسب إلى الأنصار في المدينة، وكذلك 'عبد الله بن سلام' الذي كان من أهل يثرب قبل إسلامه ويُذكر كواحد من الذين جاؤوا من خلفية يهودية قبل أن يعتنق الإسلام. في النهاية، يمكن اختصار الفكرة بأن تتبع نسب الصحابة غالبًا يبدأ بمعرفة القبائل الكبرى: قريش وفروعها في مكة، والأنصار (الأوس والخزرج) في المدينة، وأيضًا الوافدون من اليمن وبلاد الروم وفارس؛ وكل اسم نادر عادةً يفضي إلى حكاية تخص الانتماء الجغرافي أو القبلي أكثر من أنه يظل اسمًا بلا جذور. انتهى بي المطاف أشعر بأن كل اسم من هذه الأسماء نافذة صغيرة على عالم أوسع من الهجرات والتحالفات والولاءات في صدر الإسلام.

هناك لحظة معينة تلتقطني كلما قرأت سطرًا عن معركة أو سوق قديم — تلك اللحظة التي يتحول فيها التاريخ من تواريخ في كتاب إلى حياة تنبض في مخيلتي. أبدأ عادة بسؤال صغير: أي صدى إنساني أريد أن أتبعه؟ هل هو حب ممنوع، طمع صغير يقلب مصائر، أم صراع على السلطة يُحاك في الظلال؟ من هنا أبني بطلي الخيالي، غالبًا شخصية هامشية في السرد التاريخي: جارية تكتب شعرًا في ليالي دينية، ناقل جِمَال يتاجر بالبخور من عدن، أو خطاط في ورشة بغداد يصحح نسخ الكتب في عهد 'دار الحكمة'. أعشق أن أخلق تقاطعات بين الحدث الكبير واليومي: ثورة صغيرة تُشعلها غلطة إدارية، أو حكاية غرام تغوص وسط فتنة سياسية. أقرأ نصوصًا من مثل 'تاريخ الطبري' و'المقريزي' وأقارنها مع نصوص أثرية ونقوش للعمل على تفاصيل دقيقة، لكنني أسمح لنفسي بالمناورة الروائية حين لا توجد وثائق عن حياة المهمشين. الحسّ الحسي مهم عندي — روائح السوق، صوت الأذان قبل الفجر، ملمس ورق البردي — فهذه التفاصيل تُقنع القارئ بأنه في الزمن ذاته. أواجه دائمًا مشكلة التحيّز التاريخي، فأحاول أن أُظهر الأطراف المختلفة دون تبرير أو تشويه، وأدفع القصة عبر قرارات شخصية تجعل القارئ يهتم لا فقط بما حدث، بل لماذا حدث وكيف شعر الناس حينها. النهاية عندي ليست مجرد توقيع على حدث معروف، بل محاولة لإظهار إنسانية صغيرة تغيرت في قلب التاريخ.