كم كان عدد خلفاء بني أمية الذين اغتيلوا أثناء حكمهم؟

أحتفظ بصورتها الذهنية كلما قرأت عن أيام الخلافة الأموية في دمشق، لأن العدد واضح إلى حدٍّ ما: حكم الدولة الأموية في دمشق أربعة عشر خليفة قبل سقوطها عام 750م. أستطيع سرد الأسماء بسرعة: معاوية بن أبي سفيان، يزيد بن معاوية، معاوية بن يزيد، مروان بن الحكم، عبد الملك بن مروان، الوليد بن عبد الملك، سليمان بن عبد الملك، عمر بن عبد العزيز، يزيد بن عبد الملك، هشام بن عبد الملك، الوليد بن يزيد، يزيد بن الوليد (المعروف بيزيد الثالث في بعض القوائم)، إبراهيم بن الوليد، ومروان بن محمد (مروان الثاني) الذي سقطت دولته بعد هزيمة عند نهر الزاب وعلى أثرها دخل العباسيون إلى السلطة. أحب أن أشير أيضاً إلى نقطة مهمة: خلال جزء من هذه الفترة كان هناك متمردون ومطالعات للخلافة من قبيل عبد الله بن الزبير الذي أعلن نفسه خليفة في مكة لفترة، لكن عندما يُسأل عن خلفاء بني أمية الذين تولاهم السُلطة في دمشق حتى السقوط، فالعدد الشائع والمُتداول لدى المؤرخين هو 14 خليفة. هذا الترتيب يبرز الانتقال من السفيانيين إلى المروانيين وانعكاسات ذلك على سياسة الدولة ومآلاتها.

الحديث عن ورثة معاوية دائمًا يحمسني للتعمق في التسلسل الزمني، لأن القصة ليست مجرد أسماء وإنما فوضى سياسية وتحولات سريعة. بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان بدأ على الفور جيل من الخلفاء الأُمويين الذين تعاقبوا على الخلافة في دمشق، وبالعدّ التقليدي هناك 13 خليفة حكموا بعد معاوية مباشرةً، من 'يزيد الأول' ثم 'معاوية الثاني' مرورًا بـ'مروان الأول' وصولًا إلى 'مروان الثاني' الذي سقطت دولته سنة 132 هـ/750م. هؤلاء يشملون خلفاء معروفين طويلي العهد مثل 'الوليد الأول' و'العبد الملك' و'هشام'، وكذلك فترات قصيرة ومضطربة مع خليفتين أو ثلاثة لهم فترات ولاية متقلبة. أذكر هذا لأن العدّ يتوقف عادة عند نهاية الدولة الأموية في دمشق؛ بعد ذلك تستأنف سلالة أمَوية أخرى في الأندلس لكن ذلك شأن مختلف، فإجابتنا هنا تتعلق بالخط الدمشقي: 13 خليفة أُموي حكموا بعد معاوية الأول حتى سقوط الدولة في 750م.

أذكر جيداً كيف لا تزال معلومة بسيطة تُثير لدي الكثير من تساؤلات التاريخ: نقل مقر الخلافة إلى دمشق تم بواسطة خليفة واحد فقط، وهو معاوية بن أبي سفيان. أنا أحب تبسيط الأشياء بهذه الطريقة: الأحداث الكبيرة أحياناً يقوم بها فرد واحد لكنه يغيّر الواقع لعقود أو قرون. معاوية، بعد أن رسّخ سلطته في سوريا وانهتْ الخلافات الكبرى في فترة الفتنة الأولى، اختار دمشق لعدة أسباب عملية؛ كانت مركزاً حضرياً وإدارياً سابقاً في العهد البيزنطي، وقاعدة قواته، وموقعاً أفضل لربط شوارع التجارة بين الشام والعراق وشمال أفريقيا. القرارات التي اتخذها جعلت دمشق مقرّ الخلافة للأمويين اللاحقين، لكن النقل نفسه كان عملية أساسية واحدة قام بها معاوية. أحياناً أفكر كيف أن خطوة واحدة كهذه تؤثر على العمران والعملة والإدارة والخطاب السياسي لحقبة طويلة، وبصراحة تبقى دمشق علامة مميزة في تاريخ الدولة الأموية.

فجأة خطر ببالي سؤال دقيق عن العسكرية في عصر الأمويين، وأحببت أن ألخصه بصيغة عملية ومباشرة. أنا أميل إلى العدّ المحافظ، فلو اعتبرنا المشاركة الشخصية في المعارك الكبرى (أي قيادة الجيوش في ساحة القتال أو التواجد الميداني كقائد) فالإجابة العملية تقودني إلى أن عدد الخلفاء الأمويين الذين شاركوا فعلاً في معارك كبرى يبلغ حوالي خمسة. أذكر أسماءهم باختصار: معاوية الأول (قائد في معارك ما قبل الخلافة مثل صفين وله نشاطات عسكرية ضد الروم)، مروان الأول (قاد قواته في وقعة مرج راهط وما أعقبتها من معارك)، سليمان بن عبد الملك (ارتبط اسمه بحملات ضد الروم وقد توجه بنفسه للحملة الكبرى قبل وفاته)، هشام بن عبد الملك (له مشاركات شخصية في حملات حدودية وعمليات ضد الروم والخزر)، ومروان الثاني (قاد الدفاعات الأخيرة وسقطت دولته بعد معركة الزاب الكبرى وهو مشارك ميداني واضح). مع ذلك هناك هامش للجدل: بعض الخلفاء كانوا مشاركين بالقرار أو الإشراف الإداري وليس بالوجود الميداني، فهؤلاء لم أعدّهم هنا. لذلك أقول بحذر: خمسة تقريباً، مع مراعاة اختلاف تعريف "المشاركة" بين الباحثين.

صوتي يميل إلى سرد الأسماء عندما أفكر في سياسات التوسع لدى بني أمية، لأن التاريخ هنا يتجلى في قادة محددين وليس كحالة عامة فقط. من بين أربعة عشر خليفة أمويًا معروفين بين بداية حكمهم لدى معاوية بن أبي سفيان وحتى مروان الثاني، أرى أن نحو سبعة منهم اتخذوا سياسات توسعية واضحة ومباشرة. هؤلاء هم معاوية الأول الذي أنشأ أسطولًا وشنّ حملات بحرية ضد البيزنطيين ومعارك على حدود الشام، مرّوان الأول الذي وسّع نفوذه لتعزيز السيطرة على العراق، والظاهر عبد الملك الذي أعاد تنظيم الدولة واستأنف حملات في الشمال الإفريقي والحدود البيزنطية، والوليد الأول الذي شهد في عهده القفزات الكبرى مثل دخول شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا) وفتوحات السند عبر قادة مُفوَضين، ثم سليمان الذي واصل الضغط على الجبهات الخارجية، وهشام الذي أدار حملات مستمرة ضد البيزنطيين والجرش والفرس السابقين في الشرق، ومروان الثاني الذي حاول مجددًا توسيع النفوذ في المراتب الشرقية. البعض من الخلفاء الآخرين كان اهتمامهم منصبًا أكثر على الاستقرار الداخلي أو انغماسًا في صراعات خلافة قصيرة، ولذلك لا أدرجهم كـ'توسعيين' بالمقاييس العسكرية والسياسية الواضحة. هذه القراءة تمنحني شعورًا بأن نصف السلالة تقريبًا تحركت نحو التوسع في مرحلة أو أخرى من حكمها، مع تركيز ذروة الفتوحات في عهد الوليد وهشام.

أتعامل مع هذه المسألة وكأنني أراجع صفحة مهمة من كتاب تاريخي محفظ في ذاكرتي: عدد الخلفاء الراشدين الذين تولوا الحكم بعد وفاة النبي محمد هم أربعة. أذكرهم بالترتيب: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب. تولت خلافة هؤلاء الرجال مباشرة بعد وفاة النبي، وامتدت فترة حكمهم المتسلسل من سنة 11 هـ (632م) حتى مقتل علي وانتهاء ما يُعرف بفترة الخلافة الراشدة حوالي 40 هـ (661م). كل واحد منهم واجه تحديات مختلفة: أبو بكر ضبط وحدة الأمة وقت الردة، وعمر أسس الكثير من مؤسسات الدولة ووسع الفتوحات، وعُرف عن عُثمان جمعه لمصاحف القرآن ونشوب توترات داخلية، وعلي واجه فتنًا ومعارك داخلية أدت إلى نهاية تلك الحقبة. تُعاملني قراءة هذه الحقبة بمزيج من الدهشة والاحترام؛ فالفترة قصيرة نسبيًا لكنها مليئة بالأحداث التي صاغت مسار التاريخ الإسلامي لاحقًا. الحديث عن الأربعة لا يحل كل الأسئلة التاريخية، لكنه نقطة انطلاق جيدة لأي نقاش تاريخي أو دراسي عن بدايات الخلافة الإسلامية.

دعني أرسمها لك بطريقة مرتبة ومباشرة: أربعة خلفاء راشدين فقط هم من يُقصد بهم عادةً بالخلفاء الراشدين. أنا أذكر الأسماء والسنوات هكذا: الخليفة الأول أبو بكر الصديق (حكم من 632 إلى 634م)، والثاني عمر بن الخطاب (حكم من 634 إلى 644م)، والثالث عثمان بن عفان (حكم من 644 إلى 656م)، والرابع علي بن أبي طالب (حكم من 656 إلى 661م). هذه الفترات تقطع الحقبة المبكرة لدولة المسلمين بعد وفاة النبي. كل مدة لها طابعها الخاص: تحت حكمي أبو بكر وعمر بدأ الاتساع السياسي السريع والدعائم الإدارية؛ أبو بكر تعامل مع حروب الردة وتثبيت الدولة داخليًا، وعمر قاد الفتوحات الكبرى ووضع نظام الدواوين. في زمن عثمان اكتملت دائرة التوسع وتم جمع نص القرآن في نسخة واحدة عمليًا، لكن واجهته احتجاجات داخلية أدت إلى اغتياله. أما علي فقد واجه انقسامات داخلية (الفتنة الأولى) وصراعات مسلحة مثل صفين، وانتهت ولايته باغتيال في 661م. أنا أجد أن معرفة الأسماء والتواريخ مفيدة، لكن الفهم الحقيقي يأتي من ربط هذه التواريخ بالأحداث التي شكلت التحول من مجتمع المدينة إلى إمبراطورية محافظَة على بعض مبادئها ومختلفة في غيرها.

تربطني دائمًا قصصُ النهاية بالحنين إلى تفاصيل صغيرة تُبيّن كيف يتحول التاريخ من نفَسِ أبطالٍ إلى سردٍ جماعي ساحر، وقصة آخر خلفاء الدولة الأموية واحدة من هذي الحكايات التي تخلط بين البطولات والأخطاء والقدر. المؤرخون عادةً يعرّفون هذا الفصل بشخصية مرّوان بن محمد (المعروف بمرّوان الثاني)، الذي تولى الخلافة في ظروف مضطربة بعد سلسلة من النزاعات الداخلية والثورات؛ هو لم يكن خليفةً وُلدَ ليملك، بل ارتقى للعرش في زمن كانت فيه أواصر الدولة تمرّ بأزمة ثقة عميقة، مع انقسامات قبلية وتجاذبات بين العرب وغير العرب داخل الجيش والإدارة. سيرته كما يرويها المؤرخون تُظهر خليطًا من الحسم القاسي والرغبة في المحافظة على النظام: شنّ حملات لقمع الثورات، حاول إعادة ضبط موارد الدولة، لكن تكالبت عليه عوامل أكبر من سيفه وإرادته. في ذلك الوقت كان التململ متصاعدًا في خراسان بقيادة شخصياتٍ مثل أبي مسلم الخراساني، واجتمعت غضبةٌ شعبية مع طموح سياسي لدى العباسيين الذين نجحوا في تحويل مطالب إصلاحية إلى مشروعٍ بديل للخلافة. ذروة الصدام كانت معركة الزاب الأكبر عام 750، حيث انهزم مرّوان أمام جيش العباسيين، وما تلاها من هروبٍ واندماجٍ سريعٍ للأحداث والتي أدت إلى سقوط دمشق وقيام الدولة العباسية. مأساة مرّوان لا تتوقف عند الهزيمة العسكرية فقط؛ الروايات التاريخية تصف هروبه إلى مصر ومقتله هناك، وهو مشهد رمزي لنهاية سلالة حكمت مساحات شاسعة لقرابة تسعة عقود. لكن المؤرخين العصريين يذكرون أن النهاية لم تكن مجرد نتيجة لشخصية ضعيفة أو لحظة سيئة فقط، بل كانت تتويجًا لهيكلةٍ اجتماعية وسياسية كانت قد بدأت تتآكل منذ وقت طويل: التحزّب القبلي (قسمة القيس واليمن)، استياء المستضعفين من العبء الضريبي، قلق الموالي (المنحَدين غير العرب)، والازدواجية في إدارة الولايات البعيدة. كل هذه العوامل جعلت الدولة عرضة لتحول جذري حين جاء بديلٌ منظّم وجاذب شرعيًا للعديد من الفئات. ما يضيف إلى التعقيد أن «النهاية» لم تكن كاملة بالمعنى البنيوي: أهل البيت الأموي وجدوا ملاذًا جديدًا في الأندلس مع هروب عبد الرحمن الداخل، فأسس هناك إمارة وسلالة أمّوية استمرت وبلغت ذروةً لاحقة عندما أعلن أحدهم الخلافة في قرطبة. هذا يضفي على قصة مرّوان صبغة مزدوجة؛ نهايةٍ في المشرق وبدايةٍ لارتدادٍ آخر في المغرب الإسلامي. كقارئ ومحب لتفاصيل الماضي، أجد في حكاية آخر خلفاء الأمويين درسًا دائمًا عن كيف يمكن للسياسة والاقتصاد والقبائل والرموز أن تتقاطع فتكتب فصولًا درامية في تاريخ أمة، وأن نهايات العروش ليست بالضرورة نهايةً للذكرى أو للهوية حتى لو تغيّرت الأسماء والرايات.

أحتفظ بصورة حيّة في رأسي لمدينة بغداد في عهد العباسيين، وبشكل خاص لأسماء بعض الخلفاء الذين صنعوا تاريخها. عندما أتحدث عن تأسيس بغداد لا أستطيع تجاوز الخليفة المنصور؛ هو من اختار موقع المدينة وأشرف على بنائها عام 762 م، ومنه انطلقت بغداد كعاصمة حقيقية للدولة العباسية ومركز إداري وثقافي حي. بعده برز هارون الرشيد، الذي أجلب له الخيال الشعبي صور السحر والقصص في 'ألف ليلة وليلة'، لكنه فعلاً كان محرك اقتصاد وثقافة؛ عصره شهد ازدهار الشعر والعلوم والدبلوماسية مع البلاط العباسي. ثم أذكر الحرب الأهلية بين الأمين والمأمون التي قلبت معالم السلطة؛ انتصار المأمون سطر له دورًا مزدوجًا: هو راعٍ للعلم والفكر، فدعم الترجمة و'بيت الحكمة'، وفي الوقت نفسه فرض نزاعًا سياسيًا استنزف الدولة. الخليفة المعتمد بعده مثل المكتسبات العسكرية كان المعتصم الذي غير نمط الجيش عبر توظيف الجنود الترك، وأدى ذلك في نهاية المطاف إلى نقل العاصمة مؤقتًا إلى سامراء، ما دل على بداية هشاشة النفوذ المركزي. لا يمكن تجاهل المتوكل والمنتصر والمهتدي في سياقات الانحدار، ثم يأتي المتوكل الذي شهد عهدًا من التوترات والطائفية. وفي العصور المتأخرة يبرز المعتضد ثم المقتدر والمقتفي الذين حاولوا الحفاظ على ما تبقى من هيبة الخلافة، وصولًا إلى الناصر الذي حاول إحياء بعض النفوذ، وأخيرًا المستعصم (المستعصم بالله) الذي عُرف بكونه آخر خليفة عباسي حاكم فعليًا في بغداد قبل سقوطها على يد هولاكو عام 1258 م. كل واحد منهم ترك بصمة مختلفة، وبعضها أسس للسمو الثقافي وبعضها كان بداية التصدّع، وهذا ما يجعل تاريخ الخلافة العباسية في بغداد قصة معقدة ومذهلة بالنسبة لي.

أحب أن أبدأ بحكاية موجزة عن تلك السنوات التي تبعت وفاة النبي، لأن الخلفاء الراشدين كانوا محوريين في تكوين هوية الأمة الإسلامية المبكرة. أنا أرى أن عدد الخلفاء الراشدين أربعة فقط: أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب. بدأت الخلافة بأبو بكر بعد وفاة النبي ﷺ (632م)، واستمرت سلاسل القيادات هذه حتى مقتل علي في 661م، وبذلك يغطي عهدهم قرابة ثلاثة عقود حاسمة. أبو بكر حكم لفترة قصيرة نسبياً (632–634م) لكنه وضع أسس وحدة المجتمع الإسلامي بعد الفتن والحروب الردة. بعده جاء عمر بن الخطاب (634–644م) الذي أتذكره كقائد صارم وعادل في توسع الدولة؛ هو الذي نظم الدواوين، وفتح بلاد فارس وبلاد الشام، ووضع التقويم الهجري الرسمي. ثم جاء عثمان بن عفان (644–656م) الذي اشتهر بتوسيع البحرين والإستعانة بأهل الشام ومصر في الإدارة، لكنه واجه انتقادات أدت في النهاية إلى اغتياله؛ وفي عهده جُمعت المصاحف وجرى توحيد المصحف بُغية الحفاظ على نص القرآن. أخيراً علي بن أبي طالب (656–661م) الذي دخل عصره وهو محاط بصراعات داخلية كبيرة مثل معركة الجمل وصفين وظهور الخوارج؛ كان عالماً وزاهداً حسبما أقرأ، وحكم في ظروف سياسية صعبة جداً. قراءة تفاصيل كل خليفة تعلمني كيف أن القيادة في وقت الأزمات تتطلب توازناً بين الحزم والرحمة، وكل واحد منهم ترك بصمة مختلفة على التاريخ الإسلامي.