كيف تناول الأدب العربي الدياثة في الروايات المعاصرة؟

تذكرت مشهداً مدهشاً في رواية قرأتها عندما فكرت في هذا الموضوع: كاتب يقص علينا حياة راهب داخل تسلسل هرمي ديني مليء بالتناقضات. ما أحبه في الروايات المعاصرة هو أنها لا تكتفي بتصوير الرتب الدينية كحقائق جامدة؛ بل تُعيد تشكيلها لتكون مسرحاً للصراع النفسي والاجتماعي. الطريقة التي تقارب بها هذه الروايات مراتب الدين تتنوع؛ فبعضها يكشف عن البيروقراطية داخل المؤسسات الدينية ويعرض فسادها أو تناقضاتها، بينما يقدّم آخرون صوراً متعاطفة لرجال ونساء الدين كأشخاص معقدين يسعون للمعنى. الأساليب السردية نفسها تتراوح بين السرد الواقعي والصور الرمزية والسحر الواقعي، مما يمنح القارئ فرصة لرؤية كيف تؤثر السلطة الدينية على الأفراد والمجتمعات. أذكر أمثلة لافتة مثل رواية 'عزازيل' التي تعيد قراءة التاريخ الديني من زاوية عقلية وتساؤلات فلسفية، أو روايات ديستوبية مثل 'The Handmaid's Tale' التي تستخدم تصنيفات دينية لقمع البشر. في النهاية أشعر أن هذه الروايات تعمل كمرايا: تكشف كيف تُبنى مراتب الدين وتُستخدم، وأحياناً كيف يمكن أن تنهار أو تتحول، وهذا يجعل القراءة تجربة فكرية وعاطفية في آن واحد.

من المثير أن أعود إلى رفوف المكتبة وأفكر كم تغيّر السؤال عن تمثيل السحاق في الرواية العربية عبر العقود. قرأت أعمالًا قديمة تبدو وكأنها تتحدث بلغة التلميح والرمز، حيث تُعرض العلاقات بين النساء عبر إيماءات وحوارات متقطعة بدلًا من مواجهة مباشرة؛ ذلك نتاج ضغوط اجتماعية وقوانين ورقابة أدبية جعلت من الصراحة مجازفة كبيرة. في تجربتي كقارئ مهووس بالسرد، لاحظت نمطان واضحان: إما تكريس الصورة النمطية التي تربط المثلية بالانحلال أو الصدمة، أو التّحويل إلى رموز غامضة لا تسمح للشخصيات بأن تكون كاملة أو سعيدة. قليلون هم الكتاب الذين نجحوا في تقديم علاقات مثلية ببُعد إنساني متكامل—أصدقاء، عائلات، رغبات، فشل، نجاح—بدون أن تُسقط عليهم أحكامًا أخلاقية مرفوعة من الخارج. وهذا يجعل التوازن بعيدًا؛ لأن التمثيل المنصف يعني أن تُؤخذ تلك الشخصيات على أنها بشر قبل أن تكون قضية. لكن لا أفتقر إلى أمل؛ فقد لاحظت ظهور كتابات أكثر جرأة في المنافي والمهجر، ومنصات إلكترونية تصدر روايات وتراجم تسمح لمواضيع كانت محجوبة أن ترى النور. ما أريده كقارئ هو تنوع في الصور: أن تُروى قصص حب، صراعات داخلية، صداقات متينة، وحتى حكايات مملة كما في الحياة العادية. الأدب قادر على ذلك لو وجد فضاءً قانونيًا وثقافيًا يتيح للكتاب أن يكتبوا بصدق. في النهاية، أعتقد أن الطريق لا يزال طويلاً، لكن الحوار حول التمثيل بدأ فعلاً، وهذا وحده إنجاز يستحق المتابعة.

أحتفظ بصور ذهنية لأوقاتٍ مختلفة علّمتني أن الرواية العربية المعاصرة لم تكتفِ بتقليد القديم، بل أعادت رسم ملامح الأدب نفسه. لقد شاهدت ذلك حين قرأت لأول مرّة نصاً يخلط بين البذخ الرمزي واللغة اليومية وهمساته السياسية الصريحة، فشعرت أن القارئ العربي بات يحضر مكان الكتاب في حياة المجتمع، لا مجرد الاستمتاع بقصة. الرواية اليوم تتحدّى المحظورات: تتحدث عن الجنس، الهوية، الأخطاء السياسية، والصراعات النفسية بطريقة مباشرة وغير متصنّعة، فتتسع دائرة المتلقي وتتعاظم النقاشات العامة حولها. التحول أيضاً جاء في الشكل؛ الكاتب المعاصر صار يتجرأ على تقنيات السرد المختلطة — نصوص إرجاعية، تعدد راويات، جُمَل قصيرة تشبه تويتات، حتى إدخال عناصر الخيال والبوليس والرعب. أمثلة مثل 'فرانكشتاين في بغداد' تُظهر كيف يمكن لعمل عربي أن يدمج الواقعية السحرية مع الواقع السياسي المرير، و'عمارة يعقوبيان' بيّن قدرة الرواية على أن تتحول إلى مساحة اجتماعية تضمّ أصواتاً متعددة من طبقات مختلفة. ولست هنا لأطرّز أسماء فقط، بل لأؤكد أن هذا التنوع أحدث تغييراً في صورة الأدب: من نص نخبوِي مُغلق إلى فعل ثقافي يومي. النتيجة على الأرض ملموسة؛ الجوائز الدولية أعطت لبعض الكتاب منصات الترجمة، والصيغ الرقمية والنشر المستقل أتاحا أصواتاً جديدة. أميل أحياناً لتخيّل قارئ شاب يلتهم رواية معاصرة في الباص ويشارك اقتباساً على حسابه — ذلك المشهد وحده يشرح كيف تغيّر حضور الأدب. أنا أرى في هذا التوجّه فرصة حقيقية لتقريب الثقافة من الناس، مع كل ما يحمله ذلك من تحديات ومسؤوليات.

في جلسة مشاهدة امتدت حتى الساعات المتأخرة، لفت انتباهي كيف تُعامل الدراما العربية مفهوم 'الدياثة' كأنها مفتاح درامي سريع: كلمة واحدة تصنع فضيحة وتحرّك الأحداث كلها. ألاحظ أن النصوص التقليدية تستخدم هذه التهمة كآلية لإدانة الرجل أو لإخضاعه لعار اجتماعي واضح، وفي أحيان كثيرة تُعرض كعقوبة درامية لا تحتمل تعقيد الشخصية. الحوارات تتخذ نبرة حادة ومباشرة، وغالبًا ما تُوظف ألفاظًا جارحة تجعل المشهد يذهب نحو العار العام أكثر من التعامل النفسي والاجتماعي مع الأسباب. الكاميرا والموسيقى تصبّان الزيت على النار: لقطة قريبة على وجه مُدان، وصمت مهيب ثم لحن كئيب يُضخ المشاعر السلبية للمشاهد. النتيجة أن الجمهور يخرج بقرار أخلاقي جاهز بدل أن يتساءل عن السياق، التاريخ العائلي، أو الضغوط الاقتصادية والاجتماعية التي قد تقود لسلوكيات معينة. بالمقابل، بدأت بعض الأعمال الحديثة تحاول تفكيك المسألة بدلًا من تأديبها بالصراخ؛ تُقدّم أبعادًا نفسية وتطرح أسئلة عن الشرف والمقاييس الذكورية. هذا التحول بطيء لكنه محسوس، وأراه مهم لأن التمثيل الإعلامي يشكل مفهوم الناس عن العلاقات والشرف. في النهاية، أحب أن أرى نصوصًا تجرؤ على التعامل بواقعية أكثر، وتعرض تبعات معقدة بدلًا من الحكم السريع واللعب على أوتار العار.

لم يكد يعلو صخب قضايا المجتمع في ذهني مثلما فعل بحثي عن كيف تناول الأدب العربي قضية وأد البنات، وغالبًا ما وجدتها تتسلل إلى النصوص بطرق مؤلمة وملتوية. في الروايات القديمة يمكن رؤية الموضوع يتداخل مع الأساطير والحكايات الشعبية أكثر من كونه توثيقًا حرفيًا، فالتعامل كان غالبًا بالتورية أو عبر رموز مثل الطفلة المختفية أو البيت الذي يحمل سرًا. بينما في الأدب الحديث صار هناك تحول واضح نحو المواجهة المباشرة؛ روى كتاب ونصوص قصصًا عن إناث أهملتهن الأسر أو دفنت آمالهن، وعن جبروت الأعراف التي تفضّل الذكر على الأنثى. قراءة هذه النصوص جعلتني أدرك أن الأدب لا يقتصر على سرد الفظائع، بل يشتغل على بناء حسّ إنساني يجعل القارئ يعيد النظر في أسباب الظاهرة ونتائجها. بعض الأعمال تركز على أثرها في نفس المرأة والطفلة الباقية، وبعضها يحاول أن يعرض الشبكات الاقتصادية والنفسية التي تتيح استمرار الممارسة. خلاصة ما أحمله من هذه القراءة أن الأدب العربي، رغم تباين الصراحة بين نص وآخر، قد اعتنى بهذه القضية سواء بصفتها لوحة من صور القهر الاجتماعي أو بوصفها قضية أخلاقية تستدعي تغييرًا حقيقيًا.

لا أنسى الشعور الذي انتابني حين اكتشفت سردًا عربيًا يهمس بحب امرأتين بدلًا من أن يصرح به، كأنه يفتح بابًا صغيرًا إلى عالم مخفي بين السطور. في كثير من الروايات العربية التقليدية، تُعرض علاقة النساء ببعضهن عبر طبقات من الرموز والتلميحات: نظرات مطولة، رسائل لم تُرسَل، لحظات مشاركة سرية داخل المطبخ أو على سطح منزل قديم. الأدب هنا يستخدم اللغة الشعرية والرموز الطبيعية — الماء، القمر، المرآة، الزهور — لكي يبعث على الحميمية دون مواجهة الرقابة الاجتماعية أو الذاتية مباشرة. هذا التكتم لا يظهر فقط نتيجة الخوف من القوانين أو الأعراف، بل كاختيار سردي أحيانًا؛ فالكاتب أو الكاتبة يعملان على تحويل الصمت إلى مساحة للتخيّل، حيث يصبح القارئ شريكًا في بناء المشهد وملء فراغاته. في أعمال أحدث وأكثر جرأة، رأيت تحولًا ملحوظًا: الرواية تتجاوز الضمير المتردد وتمنح العلاقات بين النساء حقها في الوصف والتحليل. بعض الكُتّاب يلجؤون إلى السرد الذاتي أو اليوميات أو خطاب داخلي صارخ ليكشف عواطف مكبوتة وصراعات هوية، بينما آخرون يستعينون بالواقعية الاجتماعية لعرض تبعات هذا الحب في وجه العائلة، الدين، والمدينة. هناك أيضًا كتابة تدمج بين الحلم والواقع—نوع من السحر الواقعي—ليمنح الحب شكلًا أكبر من مجرد علاقة جنسية أو رومانسية؛ يصبح فعل مقاومة وتحرر. بصفتي قارئًا متعطشًا لقصص الحميمية الدقيقة، أقدر الثراء الأسلوبي الذي يجمع بين الحذر والجرأة في الأدب العربي. هذه الروايات، سواء كانت تحتفي بالحب بين النساء بشكل واضح أو تهمس به، تفتح نافذة مهمة على تجارب إنسانية تشبهنا وتختلف عنا في آنٍ معًا، وتؤكد أن اللغة الأدبية قادرة دائمًا على إيجاد مساحات للحنو والاعتراف حتى في أصعب السياقات.

هناك كتب فعلًا غيّرت قواعد اللعبة في الأدب العربي، وأحب أن أعدد بعضها مع شرح مختصر لتأثيرها على ما تلاها من كتابات وأجيال. 'الثلاثية' لنجيب محفوظ — قراءة هذه السلسلة جعلتني أرى القاهرة كشخصية حيّة بحد ذاتها. أسلوب محفوظ في رسم الطبقات الاجتماعية والتحولات التاريخية أعاد تشكيل الرواية الواقعية في العالم العربي، وأعطى الكتّاب إمكانية تناول التاريخ والمجتمع من خلال بطل فردي وأسرة تمتد عبر الزمن. هذا المزيج بين السرد الاجتماعي والتفاصيل اليومية أصبح مرجعًا للكثيرين. 'موسم الهجرة إلى الشمال' لطايب صالح — حين قرأته للمرة الأولى شعرت أن الرواية فتحت نافذة على صراع الهوية بين الشرق والغرب. أسلوبها الموحٍ واللغة المتكثفة والتحليل النفسي للشخصيات ساعد على بلورة خطاب ما بعد الاستعمار في الأدب العربي، وتأثيرها يظهر في كل رواية تعالج مفاهيم الهوية والغربة. 'مدن الملح' لعبد الرحمن منيف — سلسلة نقدية واجتماعية عن تحولات الخليج بسبب النفط، أدخلت رواية الرؤى الواسعة والمجتمعات المتغيرة إلى الساحة العربية. كما أن 'الخبز الحافي' لمحمد شكري و'رجال في الشمس' لغسّان كنفاني قدما أصواتًا صادمة وصادقة عن الفقر والنكبة والتهجير، ما حفز تيار الاعترافية والالتزام السياسي في الأدب الحديث. لا أستطيع اختصار التأثير في سطر واحد: هذه الروايات أعادت تعريف الموضوعات، اللغة، والبنية السردية في المشهد العربي، وفتحت مساحات جديدة للكتابة الجريئة والمختلفة.