كيف يفسّر النقّاد رسائل من القران في الأدب المعاصر؟

كنت أقرأ رواية معاصرة ولاحظت كيف استُخدمت آيات قصيرة كفواصل تمرّينية بين فصول الحياة اليومية للشخصيات، ففهمت أن النقّاد يميلون لتصنيف هذه التقنية إلى نوعين: تقنيات جمالية ترفع من نبرة السرد، وتقنيات دلالية توجه القارئ لقراءة نصية أو أخلاقية. كثير من النقاد يسلطون الضوء على أن اقتباس عبارات قرآنية أو عبق قرآني في الحوار أو الوصف يخلق ثنائيات؛ قد يكون وسيلة لتعميق التعاطف أو أداة نقد تجرد شخصية من شرعية افتراضية.

أحببت تقييمات تناولت جانب التلقّي: كيف يختلف أثر هذه الإشارات بين جمهور محلي وقارئ عالمي، وكيف تلعب الترجمات دورها في تبديل النبرة. في الواقع، قراءة القرآن داخل الأدب المعاصر عندي تبدو كلوحة فسيفسائية: كل نقد يضيف قطعة تفرّق وتجمع في آن، وتبقى التجربة الأدبية أغنى بفضل هذا التباين في الرؤى.

أجد أن النقّاد يتعاملون مع إشارات القرآن في الأدب المعاصر كشبكة من الدلالات التي لا تُحصر بمعناها الديني المباشر، بل تمتد إلى أبعاد تاريخية واجتماعية وفنية. أذكر أول مرة قرأت مقالة ناقشت استخدام صور القرآن كأدوات سردية في روايات معاصرة: الشاعرية اللغوية، إيقاعات الآيات، والتكرارات تصبح لدى الكاتب وسيلة لبناء صوت روائي يحمل ثقل الأزمنة والأعراف. تتبدل وظيفة النصّ المقدس داخل العمل الأدبي؛ أحياناً يظهر كمرآة للمجتمع، وأحياناً كمرجع أخلاقي يتحدى أو يدعم شخصيات الرواية.

كمُحب للأدب أتتني قراءات نقدية تشرح كيف يستعير الأدب الحديث شخصيات نبوية أو حكايات قرآنية لتفكيك بنى السلطة والهوية. النقاد اللسانيون يبحثون في كيف تُستَخدم عبارات قرآنية لتطبيع خطاب أو لخلق انقطاع مفاجئ يفضح تناقضات الراوي. من جهة أخرى، تقرأ المدرسة النسوية والحقوقية العديد من النصوص عبر عدسة إعادة تفسير الآيات أو السرديات، فتُعيد تموضع الشخصيات النسائية وتمنحها مجالات صوت لم تكن متاحة سابقاً.

أعجبني أيضاً كيف يناقش النقاد العنصر الجمالي مقابل العنصر الرمزي: بعض الكُتّاب يقتنص جماليات القرآن — الإيقاع، الصور البلاغية، التشبيهات — ليحوّلها إلى فن سردي محض، بينما آخرون يحملون نية تفسيرية أو نقدية واضحة. في النهاية، القراءة النقدية تبقى حواراً حيّاً بين النص والدلالة والقراء، وتُظهر أن القرآن في الأدب المعاصر ليس نصاً جامداً، بل مادة خام تتشكل وتُعاد تشكيلها بألوان عديدة، تؤثر فيّ وتدعو للتفكير أكثر في علاقات الدين والثقافة والهوية.

أدركت مؤخراً أن هناك طيفاً واسعاً من التفسيرات التي يقدّمها النقاد حول رسائل القرآن في الأدب الحديث، بعضها قريب من التأويل الروحي، وبعضها يعمل بصيغة نقدية متشددة. أقرأ بعين قارئ نشط: ألاحظ كيف يستدعي السرد نصوصاً قرآنية لتأكيد موقف أخلاقي أو للتمرد عليه، وفي مرات كثيرة تُستغل الصور القرآنية لتكوين حسّ تاريخي يربط بين حدث أدبي ومعنى أوسع متعلق بالذاكرة الجماعية.

أحياناً يتجه النقد إلى البعد الصوفي والباطني، يُشير إلى أن بعض الكتاب يستثمرون رموز الرحلة الداخلية والوحدة والوجد التي يمكن قراءتها في ضوء نصوص قرآنية وتجارب صوفية. وفي اتجاه آخر، يستخدم النقاد أدوات ما بعد الاستعمار ليفسّروا إشارات القرآن كأدوات مقاومة أو تأكيد للهوية ضد فرضيات الغرب أو الاستبداد. هذا التعدد في الأدوات النقدية يجعلني أرى الأعمال الأدبية كحوارات متعددة الطبقات، لا كرسائل وحيدة الجانب.

ما يعجبني هنا هو أن هذه القراءات لا تنهي المعنى؛ بل تفتح النص لقرّاء جدد، وتكشف لي كيف يمكن للقرآن أن يتحوّل داخل الفن إلى مصدر إبداع وتأمل ونقد في آن واحد.