ما هي أبرز كتب ميشيل عفلق وتأثيرها على الروايات؟

أحيانًا أبدأ بحثي من أبسط نقطة: البحث بالكلمات نفسها. اكتب في يوتيوب أو محركات البحث العربية 'ميشيل عفلق' أو 'تاريخ حزب البعث' وستظهر لك مقتطفات ومقاطع قصيرة ولقاءات قديمة. القنوات الرسمية مثل قناة 'الجزيرة الوثائقية' لها أرشيف على اليوتيوب وموقعها، وفي الغالب تنشر حلقات أو مقتطفات يمكن مشاهدتها مجانًا. خارج الإنترنت العام، أنصح بالبحث في أرشيفات المحطات الوطنية (التلفزيون السوري مثلاً) أو مواقع الأرشيفات العامة مثل archive.org التي تحتوي على مواد قديمة محفوظة رقميًا. كذلك فحص قوائم WorldCat أو كتالوجات مكتبات جامعات الدراسات الشرق أوسطية يساعدك على إيجاد أفلام وثائقية أو شرائط VHS/DVD يمكن استعارتها أو طلب نسخة منها. أنا دائمًا أفضّل مشاهدة المقاطع الأصلية ثم العودة إلى مقالات أكاديمية للمقارنة — تعطيك صورة أكمل من مجرد فيلم واحد.

أرى أن ذكر ميشيل عفلق يعود لكونه لم يكن مجرد سياسي بل صانع أساطير؛ أفكاره عن 'أمةٍ واحدة' و'نهضة عربية' شكلت لغة متداخلة بين السياسة والثقافة. في نصوص كثيرة، سواء كانت رواية تاريخية أو فيلمًا احتفاليًا، تتكرر بنية السرد التي تضع الأمة كبطل جماعي، وهذا صدى مباشر لمفهومه عن الجماعة ككيان تاريخي مُستكمل. عندما أحلل نصًا عربيًا من منتصف القرن العشرين إلى اليوم أجد أن كثيرًا من الطبقات الرمزية —الحنين إلى ماضٍ مجيد، البحث عن زعيم مُخلّص، والتأكيد على الهوية الجامعة— تتقاطع مع خطاب عفلق. هذا لا يعني أن كل كاتب يتبنّى أفكاره حرفيًا، لكن طيفها أثر في كيفية بناء الصراع وتوزيع الأدوار بين الفرد والجماعة. كما أن الدولة والمؤسسات التعليمية وظّفت هذه الخطابات، فصارت الرواية الأدبية أحيانًا مرآة لخطاب سياسي أوسع، وهنا ينعكس سبب اهتمام النقاد بعفلق: فهم جذور وأشكال هذا الخطاب يساعد على قراءة النصوص بعمق أكبر.

الحديث عن ميشيل عفلق يفتح أمامك مزيجًا من السيرة والجدل والأيديولوجيا، وما يجعل البحث ممتعًا هو تعدد الأصوات التي تناولته — من مؤرخين أكاديميين ونقاد وصحفيين إلى كتاب من داخل حركة البعث نفسها. هناك فئات رئيسية من الكتب والمصادر التي تتناول سيرة ميشيل عفلق. أولًا، كتب ومقالات المؤرخين والباحثين الغربيين والعرب الذين وضعوا سياقاً تاريخياً وسياسياً لتطور فكر البعث ومكان عفلق فيه: من أمثلة بارزة تجد دراسات مثل 'Syria's Peasantry and the Ba'th' لهنا بطاطو التي تفحص بنية المجتمع السوري وتسلط ضوءًا على صعود الحركات السياسية بما فيها البعث، و'خلاصة' أعمال في تاريخ سوريا الحديثة مثل كتاب فيبي مار 'The Modern History of Syria' الذي يقدّم سرداً شاملاً لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية ويشمل ظهور البعث وشخصياته. الباحث البارز باتريك سيل كتب أيضاً عن مرحلة صراع القوى في سوريا وما صاحبها من انقسامات في الحركة، بما يساعد على فهم دور عفلق قبل وبعد انقلاب 1963. ثانيًا، توجد سِيَر أقرب إلى داخل الحركة — إما مذكرات أو كتب كتبها مشاركون وشخصيات بعثية أو أصدقاء وعائلة. صلاح الدين البتار، الشريك التاريخي لعفلق، قدم ملاحظات ومذكرات وتقارير عن العمل السياسي المشترك، وهذه المواد تمنحك رؤية داخلية عن نوايا المؤسسين والاختلافات الأولية حول التوجه الأيديولوجي والعملي. كذلك، أطروحات ومجموعات مقالات وخطب لعفلق نفسه نُشرت داخلياً وخارجياً، وتُستخدم غالبًا كمصدر أساسي لفهم فكرته عن ال'بعث' و'النهضة' العربية — أي المفاهيم المركزية التي صاغها وكرس لها. ثالثًا، هناك أعمال نقدية وتحليلية تركّز على المآلات السياسية والسلطوية لحركة البعث وتأثير ذلك على صورة عفلق. هذه الكتب تبيّن الفرق بين خطاب المؤسس النظري وبين الممارسات التي اتسمت بها فروع البعث في سوريا والعراق، وتستعرض انقسامات 1966 وما تلاه من سحب للشرعية الرمزية عن عفلق في بعض الأوساط، أو استغلال صورته سياسياً في أخرى. المحتوى المشترك بين هذه الفئات عادةً ما يغطي: الخلفية المسيحية والتراث الثقافي لعفلق، دراسته للفكر القومي والاشتراكي وتأثره ببعض المدارس الأوروبية، تأسيس الحزب مع البتار، النصوص والأطروحات الأيديولوجية التي طرحها، الصعود والنزاع داخل الحركة، الانقسامات الإقليمية بين فرعي البعث (سوريا والعراق)، دور عفلق في منفى العراق وعلاقته بالقيادات العراقية، والتقييمات المختلفة لإرثه — بين من يراه مفكراً نهضوياً وبين من يراه رمزا أيديولوجياً استخدمته أنظمة سلطوية. إذا كنت تبحث عن قراءة متوازنة أنصح بالجمع بين مصدر داخلي (مذكرات أو نصوص منشورة لعفلق والبتار) وبين دراسة أكاديمية معاصرة تقدم تحليلاً نقدياً وسياقاً اجتماعياً وسياسياً؛ هكذا تحصل على صورة أوسع تجمع بين نبرة المؤسس وخريطة القوى التي أعادت تشكيل صورته لاحقًا. النهاية؟ هي أنها سيرة معقدة، مليئة بالالتباسات، وتستمر كموضوع خصب لأي قارئ يحب أن يفهم كيف تجتمع الفكرة مع السياسة لتصنع تاريخًا متناقضًا لكنه لا يزال مؤثرًا.

حين قرأت نصوص ميشيل عفلق لاحظت فوراً نبرة المؤسِّس أكثر من نبرة الكاتب العادي: كلامٌ مركّز على الأمة، على الاستعادة والنهضة، وعلى بناء سردٍ جمعي يُعطي الناس دور البطولة في التاريخ. عفلق لم يكتب روايات بطُولية لكن كتاباته السياسية والفلسفية صبّت لغةً وأدواتٍ راوية دخلت الأدب: استعارات البطولة، الهوية، والمصائر المشتركة. هذه اللغة أصبحت مادةً خصبة للشعراء والروائيين الذين سعوا لصياغة بطلٍ وطنيّ أو لتمثيل أزمة الجماعة عبر شخصياتٍ فردية. أما الجانب الآخر فكان رفضاً نقدياً؛ كثير من الكُتّاب التزموا بالاتجاه المعاكس، فكتبوا عن الفرد، عن الفشل، وعن هشاشة الأحلام القومية كردّ فعل أدبي. بهذا الشكل، أثر عفلق ليس فقط في ما كُتب بل في ما قرّر الكُتّاب الكتابة ضده. من تجربتي، تأثيره امتد أيضاً إلى المؤسسات: مساحات النشر، الجوائز، والمناهج التي فسّرت التاريخ والأدب بطريقةٍ تميل إلى سردٍ موحد. لذلك، عند قراءة الأدب العربي المعاصر لا بد أن تلاحظ نقوشاً من هذا الإرث في الأسلوب والمضامين، سواء كامتداد أو كمقاومة، وهذا ما يجعله مؤثراً بعمق حتى اليوم.

أستمتع بملاحظة كيف تنعكس أفكار ميشيل عفلق في وجوه شخصيات الرواية العربية، أحيانًا بوضوح وأحيانًا على نحو ظلالي يضفي على النص طاقة سياسية وثقافية لا تُمحى. ميشيل عفلق، بصيغة مختصرة، صاغ رؤيته حول الأمة العربية الواحدة، النهضة، والاشتراكية بوصفها مشروعًا ثقافيًا وسياسيًا. تلك المفاهيم لم تبقَ في فضاء الخطابات الحزبية فقط، بل انتقلت إلى الأدب كخلفية وأداة لبناء الدوافع والحبكات. في كثير من الروايات التي كُتبت خلال منتصف القرن العشرين وما بعده، ترى شخصيات تتصرف كأنها تجسيد لمشاعر الأمة: الشاب الثائر الذي يترك حياته الشخصية ويغامر بكل شيء من أجل قضية أكبر، القائد الكاريزمي الذي يَجذب أتباعًا لكنه يحمل تناقضات أخلاقية، والمثقف الانقسامِي الذي يحاول أن يجد توازنًا بين الالتزام الجماعي وحريته الفردية. من ناحية البناء النفسي، أدت فكرة الهمّ القومي إلى ظهور أبطال يحملون شعورًا عميقًا بالواجب والتضحية، وفي مقابلهم شخصيات تُظهِر تعبًا واحباطًا حين تتصادم الوعود الكبرى مع الواقع القاسي: الانقلابات، الفساد، أو تفكك النظم. هذا التوتر يولّد نوعًا من الدراما الداخلية الغنية—مثالها الكاتب أو الضابط الذي يؤمن بأفكار الوحدة والعدالة لكنه يواجه قرارًا يتعارض مع إنسانيته أو ضميره. كما أن الطرح العلماني لعفلق فتح الباب أمام تصوير اختلافات الطوائف والعرقيات داخل المجتمع العربي كقوى إما توحِّد أو تُمزق، فتصبح الهويةُ محورًا سرديًّا يُصاغ من خلال تجربة شخصية بحتة. أثرٌ آخر مهم هو الاستعارة الرمزية: كثير من الكاتبات والكتاب استعملوا المرأة أو المدينة أو حتى قطعة أرض كرموز للأمة. شخصية المرأة قد تتحول إلى رمز للأرض والوطن—لا سيما في سياق روايات المقاومة والوطن—أو تتجسد كرمز للتجدد الاجتماعي في قصص تتناول القضايا النسوية ضمن مشروع النهضة. كذلك، نجد تطورًا من سرد البطولة البسيطة إلى سردٍ نقدي يعالج كيف يمكن لخطابٍ سياسيٍ أن يتحول إلى أداة للسلطة أو الاستبعاد، فتتحول الرواية من يحتفل بالأيديولوجيا إلى يفحصها ويكشف تناقضاتها. بالنسبة لي، قراءة هذه الروايات تجعلني أشعر كأنني أقرأ تاريخًا نفسيًا للأمة عبر وجوه إنسانية متفرقة: حماس الثوروي والطموح، ثم الضجر والخيبة أحيانًا، والبحث المستمر عن معنى للهوية والعدالة. والأمر الجميل والمزعج في الوقت ذاته أن تأثير أفكار عفلق لم يُقتصر على دعم أو نقد محدد، بل خلقَ فضاءً أدبيًا غنيًا يسمح للكتاب بأن يختبروا شخصية الأمة بصوت إنساني حيّ؛ وهذا هو ما يجعل تلك الروايات لا تزال تقرؤها اليوم وتُعيد التفكير في العلاقة بين الفرد والجماعة والسياسة، بدون أن تُقدَّم لك صورة نمطية جامدة بل نسيج متحرك من مشاعر وقرارات وتداعيات.