من يروي أفضل ملحمات في أدب الفانتازيا العربي؟

من المدهش كيف أعاد الأدب العربي المعاصر خطاب قصص الأنبياء إلى الحياة بطرق لا تتوقعها؛ أحيانًا كأنني أقرأ نصًا دينيًا ملتحفًا بملابس رواية حديثة، وأحيانًا كأنها حكايات شعبية أُعيدت صياغتها لقرّاء اليوم. ألاحظ أن الكثير من الكتاب يسعون إلى إنسانية الشخصيات النبوية بدلاً من إبقائها بعيدة ومنزّهة، فيعرضون لحظاتهم الإنسانية، صراعهم مع الشك والخوف والأمل، بينما يحترمون بقاعدة أساسية من الاحترام الديني. يُستخدم السرد الداخلي، الراوي المتعدد الأصوات، والارتداد الزمني لإظهار الأبعاد النفسية، ومعظم هذه النصوص توازن ميان التقدير والابتكار الأدبي. كما أن الأدب اليوم لا يخشى الربط بين قصص الأنبياء وقضايا معاصرة: العدالة، الظلم، الهجرة، السلطة، وحقوق الإنسان تظهر كخيوط تربط الماضي بالحاضر. بعض الكتاب يلتقطون رموزًا من السرد النبوي ويحوّرونها لتسليط الضوء على استبداد الأنظمة أو على معاناة الفئات المهمشة. وفي المقابل، هناك أعمال محافظة تعيد إنتاج النصوص بأسلوب تعبدي وتقليدي للقراء المتدينين، أو تكتب للأطفال بصيغ مبسطة من «قصص الأنبياء» لإيصال القيم. النمط السردي يتوسع أيضًا خارج الرواية: شعريات، مسرحيات، روايات مصوّرة، وحتى بودكاستات وسلاسل مرئية تستوحي من السِير. هذا التنوّع يفتح المجال لمناقشات أخلاقية وقانونية — متى يصبح التخييل تجاوزًا؟ ومتى يكون ضروريًا لفهم جديد؟ بالنسبة لي، جمال المشهد الأدبي الآن في التعدد: يمنحنا فرصة أن نقرأ قصصًا نعرفها منذ الطفولة لكن بعيون جديدة، ويجعلها ذات صلة بشؤوننا اليومية بطريقة تجعل القلب والعقل يتفاعلان معًا.

تخيّل لو أن كلمة واحدة من الأدب تستطيع أن تفتح صندوق كنوز؛ هكذا أرى قصص قارون في التراث العربي: ليست تقارير عن حسابات مصرفية حقيقية بقدر ما هي مرآة للقلق الأخلاقي والاجتماعي تجاه الثروة الطاغية. عندما أقرأ آيات 'القرآن' عن قارون أجد سردًا موجزًا ومؤثرًا يسلط الضوء على الغرور والطغيان، وهو ما أعطى الكتّاب عبر القرون مادة لتأويلات وروايات وأمثال. الأدب العربي الكلاسيكي لا يقدم سجلات اقتصادية مفصلة عن ممتلكاته؛ بل يصنع من قارون رمزًا لكل غني متعجرف، ويُستخدم اسمه في الشعر والخاطرة لتجسيد الفساد والزهو. في أمثلة الفلكلور والحكايات الشفهية ترى عناصر مكثفة من الخيال: كنوز تُدفن في الكهوف، أبواب لا تُفتح، وحراس مائة عين—تفاصيل ليست تاريخية بالمعنى العلمي، لكنها تعبّر عن هواجس شعبية من الغنى المفتك وعن الخوف من طغيان المال. كذلك نجد إشارات مجازية في الأدب اللاحق؛ فالشعراء والروائيون يستخدمون «مال قارون» كتعبير نحوي عن ثراء فاحش، فتتحول الحقيقة إلى استعارة ثقافية أكثر منها وصفًا حقيقيًا لممتلكات شخصٍ ما. أتصور أن القارئ المعاصر يستمتع بمزج هذه الطبقات: النص الديني كحكاية أخلاقية، الفلكلور كخيال شعبي، والأدب الحديث كتوظيف لموروث لغوي. لذا، إذا كنت تبحث عن حساب بنكي فعلاً، فلن تجده بين صفحات الأدب القديم؛ أما إذا أردت فهمًا عن كيف نظرت المجتمعات العربية للمال والسلطة، فقصص قارون تحكي أكثر مما تبدو عليه في الظاهر، وتؤدي دورًا تعلميًا وجماليًا في آن واحد.