Take a quick quiz to find out whether you‘re Alpha, Beta, or Omega.
Scent
Personality
Ideal Love Pattern
Secret Desire
Your Dark Side
Start Test
4 Answers
Mia
2025-12-19 08:16:46
أحياناً تكون الإجابة البسيطة هي الأقدر على تسكين القلق: في العموم القيء لا يُعدّ من نواقض الوضوء عند كثير من العلماء. لكن لا بد من التفريق بين القيء العادي وبين تلوّث الملابس أو الجسم بمواد نجسة؛ ففي الحالة الثانية تُزال النجاسة وتُغسَل الأماكن المتأثرة.
نقطة مهمة أحب أن أنوّه لها من خبرتي مع المرض: اغسل الفم جيداً، بدّل الملابس المتسخة، وإذا رغبت بالصلاة فتوضأ لتطمئن قلبك. هذا حل عملي يرضي النفس، ويترك الصلاة بنية واضحة.
Hazel
2025-12-21 08:40:26
كنت أسمع نقاشات كثيرة بين الأصدقاء حول هذا الموضوع، فقررْت أن أدوّن ما فهمته بعد قراءة ومتابعة آراء مختلفة.
القول الراجح عند جمهور الفقهاء أن القيء بحدّ ذاته ليس من نواقض الوضوء كما هي نواقض الوضوء المعروفة (كالخروج من السبيلين، المبالغة في النوم، والجماع). يعني إذا استقيت ولم يخرج منك نجاسة من المَخرَجين (كالبول أو الغائط) فإن الوضوء يبقى قائماً بحسب أكثر الأقوال. ومع ذلك، هناك اختلافات تفصيلية: بعض العلماء ينظرون إلى مقدار القيء ومصدره، فقيء بسيط في الفم لا يُحتسب نواقض، وإذا خرج قيء كثير يراه فريق آخر مُثيراً للقول بوجوب إعادة الوضوء في حال اضطراب الحال.
من الناحية العملية أنا أميل إلى البساطة: إذا تقيأت بكثرة واشتبك دخولي في الصلاة أو شعرت بعدم الطهارة فأجدد الوضوء وأغسل ما أصاب من ثياب أو بدن. هذا يريح الضمير ويُصلح الحال للصلاة بطمأنينة.
Reese
2025-12-23 09:59:35
أُحب أن أقرأ التفاصيل الفقهية ثم أطبّقها بحكمة معقولة، فقراءة آراء المذاهب تظهر أن الاختلاف ليس في مسألة أساسية بل في حدود وتفاصيل القيء. بعض الفقهاء يفصلون بين القيء اليسير المشار إليه بالفم وبين القيء الجامح الذي قد يُصاحبه خروج ما يؤدي إلى النجاسة الحسية. أما المدرسة الأكبر من العلماء فلا تعتبر القيء من نواقض الوضوء بشكل عام.
عملياً، أتبع مبدأين: أولاً، إن أصاب القيء ثيابي أو جسدي بمادة نجسة فأغسل المكان وأزيل الحدث النجسي، لأن الطهارة المكانية واجبة. ثانياً، إذا كنت مقبلاً على صلاة وشُعرت بعدم الارتياح أو الشك، فإعادة الوضوء أسهل وأريح من محاولة التمييز بين أقوال الفقهاء في لحظة مرض أو إرهاق. بهذه الطريقة أضمن أن صلاتي تخرج بنية صافية وذهن مرتاح.
Flynn
2025-12-24 13:29:37
ليس لدي ميل لأن أُعقّد الأمور، لذلك رأيي أقرب إلى ما تقوله شريحة كبيرة من العلماء: القيء عادة لا يفسد الوضوء. سمعت تفسيرات تقول إن نواقض الوضوء محددة ولا يدخل القيء في جملتها إلا في حالات خاصة جداً — مثل أن يخرج معه شيء نجِس من السبيلين أو يكون القيء مصحوباً بأمرٍ يفقد الطهارة الواقعية.
من تجربة الزِمَن حين يمرض أحدهم وقيئه كثير، ما أفعله هو تنظيف الفم واليدين والملابس والمنطقة المتسخة، ثم أتوضأ قبل الصلاة لكي أدخلها براحة نفسية. هذا سلوك متعارف عليه في كثير من البيوت لتسهيل العبادة ولتفادي الشكوك، دون تحيّز لقول واحد محدد.
في ذكرى زواجنا، نشرت أول حب لزوجي صورة بالموجات فوق الصوتية للجنين على حسابها على وسائل التواصل الاجتماعي.
وأرفقت الصورة بتعليق تقول فيه:
"شكرا للرجال الذي رافقني طوال عشرة أعوام، وشكرا له على هديته، الطفل الذي تحقق بفضله."
أصبح كل شيء مظلما أمامي، وعلقت قائلة "ألم تعرفين أنه متزوج ومع ذلك كنتِ تقيمين علاقة معه؟"
زوجي اتصل على الفور ووبخني.
"لا تفكري بطريقة قذرة! أنا فقط قدمت لها الحيوانات المنوية لعمل التلقيح الصناعي، لأساعدها في تحقيق رغبتها في أن تكون أما عزباء."
"وأيضا، لقد حملت في المرة الأولى بينما حاولت ثلاث مرات ولم تحققي أي تقدم، بطنك ليس له فائدة!"
قبل ثلاثة أيام، أخبرني أنه سيذهب إلى الخارج لأمور العمل، ولم يرد على مكالماتي أو أي رسائل مني.
ظننت أنه مشغول، ولكن لم أكن أعلم أنه كان يرافق شخصا آخر لإجراء فحص الحمل.
بعد نصف ساعة، نشرت مريم مرة أخرى صورة للطعام الفاخر.
"مللت من الطعام الغربي في الخارج، ولكن بلال طهى لي بنفسي كل الأطباق التي أحبها!"
نظرت إلى شهادة الحمل التي حصلت عليها للتو، وامتلأ قلبي بالفرح الذي تجمد ليصبح مثل الجليد.
أحببت لمدة ثماني سنوات، وبعد الزواج تحملت الكثير من المعاناة لمدة ست سنوات.
هذه المرة، قررت أن أتركه تماما.
بعد قَتلِ والده ودخول أخيه للسجن يعيش البطل في معاناة في مدينة غامضة محاطة بالاسرار، ولكن غمامة الاسرار هذه تبدأ بالتَّكشف عندما يظهر "المرشد الغامض" ليقود البطل في رحلته المجهولة والتي قد تنتهي بالهلاك.
منذ الليلة التي انهارت فيها آخر ذرة ثقة بقلبه، أقسم آدم ألاركون ألا يسمح لامرأة أن تخترق حصونه مجددًا. بعدما تجرّع مرارة خيانة "تالا"، تحوّل من مهندس معماري لامع يشيد الأبراج، إلى زعيم مافيا إسبانية قاسٍ يحكم عالمه بقوانين لا تعرف الرحمة. بالنسبة له، الحب مجرد وهم، والنساء صفقات تُعقد بثمن معلوم.
لكن كل شيء يتغير حين تدخل إيزابيل حياته؛ الفتاة البسيطة التي تنتمي لعالم مختلف تمامًا، عالم تفوح منه رائحة الخبز الدافئ داخل مخبز عائلتها الصغير. لم تكن تطمح لسلطة أو مال، غير أن خطأً ارتكبه والدها جعلها تُلقى فجأة في مواجهة أكثر رجال إسبانيا قسوة وغموضًا.
في مكتبه الفخم، حيث الظلال الكثيفة والصمت الثقيل، وضعها آدم أمام خيارٍ لا يرحم:
إما أن يلقى والدها مصيرًا مظلمًا، أو توقّع عقدًا تخضع بموجبه لشروطه الصارمة لثماني ليالٍ تكون خلالها أسيرة قوانينه.
واجهته إيزابيل بشجاعة رغم ارتجافها، متهمةً إياه بأن خيانة الماضي حولته إلى رجل بلا قلب، لا يرى في النساء سوى أجساد قابلة للمساومة. لكن كلماتها لم تُزده إلا صلابة، ليقترب منها محذرًا من الاقتراب من جراحه القديمة، ومؤكدًا أن الخيانة علّمته أن يكون هو دائمًا صاحب الشروط.
تحت وطأة الخوف على والدها، وقّعت إيزابيل العقد، لتجد نفسها داخل لعبة خطيرة بين رجلٍ صنع من الألم جدارًا من قسوة، وفتاة تملك من النقاء ما قد يهدد بانهياره.
وهكذا تبدأ المعركة بينهما؛ صراع إرادات بين طاغية يفرض شروطه بلا رحمة، وفتاة تقاوم بكل ما فيها لتحمي كرامتها وحريتها.
لكن مع كل مواجهة، يقتربان أكثر من حقيقة لم يتوقعها أيٌّ منهما:
أن بعض الشروط، مهما بدت صارمة، قد تتحطم حين يتسلل الحب إلى أكثر القلوب ظلامًا… تحت موضع الشروط.
والداي هما من أثرى أثرياء البلاد، مشهوران بأعمالهما الخيرية، وأي إنفاق يتجاوز دولارا واحدا يتطلب مني تقديم رسمي لموافقتهما. في اليوم الذي تم فيه تشخيص إصابتي بالسرطان في مرحلة متأخرة، طلبت منهما 10 دولار، فقوبل طلبي بثلاث ساعات من التوبيخ. "ما هذا المرض في سنك الصغير؟ إذا كنتِ تريدين المال، لماذا لا تختلقين عذرا أفضل؟ هل تعلمين أن 10 دولار تكفي لطفل في المناطق الفقيرة ليعيش لفترة طويلة؟ حتى أختك الصغيرة أكثر نضجا منكِ." سحبت جسدي المريض لعدة كيلومترات عائدة إلى القبو الصغير الذي أعيش فيه." لكنني رأيت على الشاشة الكبيرة في المركز التجاري بثا مباشرا لوالديّ وهما ينفقان مبالغ طائلة لتأجير مدينة ديزني لاند بالكامل من أجل أختي بالتبني. الدموع التي كنت أحبسها طوال الوقت انهمرت. 10 دولار لم تكن كافية حتى لجلسة علاج كيميائي واحدة، كل ما أردته هو شراء ملابس جديدة لأودع العالم بكرامة.
بعد وفاة والدي، قررت الطلاق من زوجي قائد الكتيبة، والبقاء في هذه القرية الجبلية إلى الأبد.
في اليوم الأول، خدعت زوجي ليوقع على طلب الطلاق.
في اليوم الخامس، قدمت طلب الاستقالة إلى وحدتي السابقة.
في اليوم السابع، أعددت مائدة طعام شهية لأودع جميع أصدقائي.
عبس خالد العجمي، ووبخني لماذا أعددت طعامًا لا تحبه رفيقته منذ الطفولة.
نهضت، وسكبت نخبًا لرفيقته منذ الطفولة.
من الآن فصاعدًا، لن يكون لخالد أي علاقة بي بعد الآن.
بعد نصف شهر، رأيت خالدًا في القرية الجبلية عائدًا بعد إكمال المهمة.
ولكن هذه المرة، احمرّت عيناه تحت نسيم المساء.
وتحمل الرواية اسم آخر (زوجتي الجميلة المدللة إلى أبعد الحدود)
كان هناك حادثة طائرة جعلت منها يتيمة، وهو أيضًا، لكن السبب كان والدها.
عندما كانت في الثامنة من عمرها، أخذها إلى عائلة كريم، وكان أكبر منها بعشر سنوات. كانت تظن أن ذلك نابع من لطفه، لكنها اكتشفت أنه أخذها فقط لسد دينها.
على مدار عشر سنوات، كانت تظن أنه يكرهها. كان باستطاعته أن يمنح لطفه للعالم بأسره، إلا هي... لم يكن لها نصيب منه….
لم يسمح لها أن تناديه أخي. كان يمكنها فقط أن تناديه باسمه، ياسر، ياسر، مرارًا وتكرارًا حتى ترسخ الاسم في أعماقها...
أشرح الفكرة الأساسية مباشرة: عندما يخرج دم من الجسم فإن مسألة بطلان الوضوء تعتمد على مقدار الدم وهل يتدفق أو يبقى محصورًا عند مكان الجرح. لقد قرأت وتعلمت كثيرًا عن هذا، وأحب أن أبدأ بتقسيم المسألة حتى يسهل المتابعة.
أولاً، الرأي الشائع بين كثير من العلماء يقول إن الدم الذي يتدفق ويتجاوز مكان الجرح يبطل الوضوء، لأن الخروج والانتشار علامة على تغير الحالة الطهورية. هذا يعني أن لو جرحّت إصبعك واندفع الدم حتى وصل إلى الجلد المجاور أو الملابس واستمر في النزف، فغالبًا يُعتبر الوضوء السابق قد بطل. ثانياً، هناك حالات يرى فيها بعض الفقهاء أن القطرة القليلة التي لا تتدفق — مثل نقطة دم سقطت وبقيت عند مكان الجرح دون امتداد — لا تبطل الوضوء، خاصة إن كانت قليلة ولا تؤثر على الجسم ككل.
ثالثًا، مسألة نزيف الأنف شائعة: كثير من العلماء يفرّقون بين نزيف يستمر ويتدفق وبين نزيف قليل مؤقت؛ الثاني عادة لا يبطل الوضوء ما دام الدم لا يتدفق خارجًا بوضوح. عمليًا، أفضل ما يفعل الإنسان هو إيقاف النزيف، تنظيف المكان وإزالة الدم الجاف أو المنثور ثم الوضوء قبل الصلاة. وإن لم يتوقف النزيف وظل يتدفق، هناك أقوال تقبل الصلاة بعد الوضوء مع الحالة الاستثنائية، لكن القاعدة العملية هي المحافظة على النظافة وإزالة أثر الدم قبل الوقوف للصلاة — وهذا ما أتَّبعه عندما أتعرض لجرح صغير أثناء الرسم أو الطبخ.
الكتب القديمة والمخطوطات دائمًا تثير لديّ حماس البحث، و'نواقض الإسلام' ليست استثناءً؛ لكن الواقع العملي مختلف قليلاً عن التوقع.
في تجربتي، المكتبات التقليدية نادرًا ما تضع ملفات PDF قابلة للطباعة للكتب المحمية بحقوق الطبع والنشر متاحة بشكل مباشر للجمهور. إذا كان الكتاب جزءًا من الملك العام أو طبعة قديمة مُسجلة كمسح رقمي من مكتبة عامة أو جامعية، فقد تجده كملف PDF قابل للتحميل والطباعة عبر أرشيف المكتبة أو مواقع ماسحات الكتب مثل 'Internet Archive' أو عبر فهارس المكتبات الوطنية. أما الطبعات الحديثة أو التي تحتوي على تعليق وتخريج فلكتب إسلامية معاصرة، فغالبًا ما تكون محمية بنظام إدارة الحقوق الرقمية (DRM)، مما يجعل الطباعة مقيدة.
نصيحتي العملية: أبحث أولًا في فهرس مكتبتك المحلية أو موقع المكتبة الوطنية، وأتفقد قواعد بيانات المكتبات الجامعية أو أرشيفات المخطوطات. إن لم أجد نسخة قابلة للطباعة، أطلُب من أمين المكتبة إرشادي حول نسخ رقمية مسموح بها أو طريقة استعارة إلكترونية، لأنهم غالبًا يقدّمون حلولاً قانونية للطباعة المحدودة. في النهاية، أفضّل الخيارات القانونية دائمًا حتى لو تطلّب الأمر شراء طبعة مرخَّصة أو الاستفادة من خدمات الطباعة داخل المكتبة.
كنت أتفحص دليل العمرة قبل رحلتي واستوقفتني مسألة الوضوء؛ كثير من الأدلة خطوة بخطوة تذكره، لكن الجودة تختلف.
في دليلي، الوضوء موصوف بشكل متسلسل: النية في القلب، البسملة، غسل اليدين ثلاثًا، المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات، غسل الوجه ثلاث مرات، غسل الذراعين إلى المرفقين، المسح على الرأس والأذنين، ثم غسل القدمين إلى الكعبين. هذا الترتيب يتوافق مع التعاليم العامة ويشرحها ببساطة للمبتدئين.
مع ذلك، لاحظت أن بعض الأدلة تختصر أو تترك تفاصيل صغيرة مثل عدد المرات أو مسح الأذنين، وأحيانًا لا تذكر حالات الطهارة البديلة مثل التيمم. لذلك أعتبر أن الدليل يحتوي على الوضوء الصحيح بشكل عام، لكن من الحكمة مراجعة مصدر شرعي موثوق أو مشاهدة فيديو توضيحي قبل الأداء حتى تكون واثقًا من خطواتك. في النهاية، وضوئي كان مرتبًا أكثر بعد قراءة عدة مصادر ومشاهدة تطبيق عملي، وشعرت براحة أكبر أثناء الدخول في النسك.
تذكرت مرة وأنا أتلمّس نصوص الفقه كيف أن آية الوضوء في القرآن لم تكتفِ بوصف عام، بل صارت حيزًا عمليًا واضحًا بفضل تطبيق النبي ﷺ لها، وهذا ما يجعلها نموذجًا حيًا للدليل الفقهي التفصيلي.
أراه عندما أقرأ الآية التي أمرت بغسل الوجوه والأيدي إلى المرافق والمسح على الرؤوس وغسل الأقدام إلى الكعبين، ثم أقرأ سنّة النبي ﷺ التي بيّنت كيفية التنفيذ: الترتيب (الوجه ثم اليدين ثم المسح ثم الأقدام)، التكرار المألوف (غالبًا ثلاث مرات للغسل)، وطريقة المسح على الرأس بيد مبللة تمرّ من مقدمة الرأس إلى مؤخرته والعودة. هذه التفاصيل العملية التي أتى بها النبي ﷺ تفصّل النص العام وتحدّد حدودًا عملية لما يُفهم من الآية.
من ناحية فقهية أرى أن هذه الأمثلة تُظهِر مبادئ مهمة: أولًا أن النص القرآني قد يكون عامًا، وثانيًا أن تطبيق النبي ﷺ يعمل كـ'تفسير تفصيلي' يحدد المراد ويُستدل به عند الخلاف، وثالثًا أن اجتهادات الصحابة وتطبيقاتهم المتباينة (مثل المسح على الخفين وظروفه) تكون امتدادًا لهذا الدليل التفصيلي، فتظهر كيفية اشتقاق الأحكام من النص والسنة مع مراعاة الدلالات اللغوية والسياق النبوي. هذا التلاقي بين نص القرآن وتطبيق النبي هو ما يجعل دليل الوضوء في الفقه قويًا وعمليًا في آن واحد.
هذا موضوع دار في نقاشات كثيرة بيني وبين رفاق من مدارس فقهية مختلفة، والجواب المختصر المنطقي هو: يوجد توافق على الأساسيات، والاختلافات تكون في التفاصيل والتطبيق.
كل المذاهب الأربعة تتفق بشكل عام على أن أموراً واضحة تُنقض الوضوء مثل خروج ما من مجاري الأبدان الأمامية أو الخلفية (كالبول والغائط والريح)، والنوم العميق الذي يفقد الشخص إدراكه، والاغتسال الواجب بعد الجماع أو القذف القاهر، وفقدان العقل أو السكّر إلى حد يفقد الإدراك. هذه الأمور تُعد نواقض متفقاً عليها لأنها ترتبط بفقد الطهارة أو بحدوث نجاسة ضرورية للغسل.
لكن الخلاف يظهر في مسائل أصغر وأكثر حساسية: مثل لمس العورة باليد، أو هل خروج المذي أو الاستحاضة أو نزفٌ بسيط يُنقض الوضوء أم لا؟ هنا تختلف الآراء بين المذاهب في تعليل ومدى التأثير. عملياً تعلمت أن أفضل مسلك هو أن تعرف مذهب مسجدي أو عالم مدينتك، وإذا كنت في شك فالتجديد لا يكلِّف كثيراً ويُريح الضمير.
أجد أن الفرق بين المالكية والحنفية في قواعد الوضوء ينبع أساسًا من اختلاف منهجي في منابع الاستدلال أكثر من كونه خلافًا فقهيًا سطحيًا.
عندما أدرس أقوال المالكية ألاحظ أنهم يضعون عمل أهل المدينة مكانًا قويًا في سلم الأدلة؛ يعني ذلك أن المذهب يعتمد كثيرًا على كيفية ممارسة الصحابة وتلامذة المدينة للعبادات، حتى لو كانت دلائل نصية معينة ضعيفة عند أهل الرأي. نتيجة لذلك، بعض القضايا العملية في الوضوء تُفهم عند المالكية اعتمادًا على هذا النسق العملي: كيف يُمسح على الرأس، ما الذي يكفي من المسح، وكيف تُعامل المسائل المتعلقة بالمسح على الخفين اعتمادًا على عادة الناس وسيرهم الواضح.
من وجهة نظري هذا يختلف عن المنهج الحنفي الذي يميل إلى القياس والتنظير المنهجي؛ الحنفيون يفضلون غالبًا تفكيك النصوص وتطبيق القواعد القياسية لاستخلاص الأحكام، ولذلك تظهر عندهم فروق في تفاصيل مثل شروط المسح ومدة جوازه أو كيفية التعامل مع تعاقب الأعضاء في الوضوء. الخلاصة العملية: المالكية يعتمدون أكثر على التجربة العملية الموروثة كأساس شرعي، بينما الحنفية تعتمد على منهج تنظيري مبني على القياس والقول المنظّم، وهذا يفسر الكثير من الاختلافات الظاهرية بينهما في مسائل الوضوء. في النهاية، كلا المنهجين يسعيان إلى تحقيق مقاصد الطهارة لكن بخطوات وأدوات استدلالية مختلفة، وأحب تلك اللوفة الفقهية لأنها تبيّن كيف أن الاجتهاد والتاريخ يشكّلان الفقه نفسه.
أجد أن فهم كيف قرأ الصحابة 'آية الوضوء' في القرآن يحتاج لقراءة متنّية تجمع بين النص القرآني وسيرة النبي ﷺ، ولا سيما أقوال وأفعال الصحابة التي نقلت إلينا. آية الوضوء في 'سورة المائدة' واضحة في ترتيب الأعضاء: غسل الوجه، واليدين إلى المرافق، ومسح الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين. لكن حين ننظر إلى التطبيق العملي نشاهد الصحابة يعكسون طبقة ثانية من الدليل عبر السنة؛ فهناك أحاديث صحيحة في الصحيحين تبين أن النبي ﷺ مسح على الخفين في بعض الحالات، وهذا لم يُلغِ كلمة "غسل" في الآية بل أعطى رخصة أو تخصيصًا في التطبيق.
حين أبني دليلاً فقهيًا مفصلاً أبدأ بالنص القرآني كنص عام، ثم أتحقق من السنة كمبين أو مخصص لهذا النص، وبعدها أنظر إلى فعل الصحابة كدلالة تطبيقية أولية. مثال عملي: النص يأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين. الحديث يبيح المسح على الخفين بشرط وضوؤهما على طهارة؛ ففهم الصحابة أن المسح رخصة لم يقصد إنهاء الوجوب العام للغسل، بل هو حالة مدخلة تحت حكم الرخصة التي وردت عن النبي ﷺ.
أختم بملاحظة عملية: هذا الأسلوب — نص ثم سنة ثم عمل الصحابة ثم استنباط الفقه — هو طريقة موثوقة لوضع الدليل التفصيلي، وتفسيرات الصحابة مثل ما نقل عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما، وعمليات القياس والاجتهاد لدى التابعين، توضح كيفية تطبيق الآية على الحالات المعاصرة دون أن تتصادم النصوص مع أفعال النبي ﷺ أو بعصمتهما في توجيه التطبيق.
في طريقي بين رفوف الكتب الشرعية، صرت ألاحظ نمطًا واضحًا: معظم الكتب المتخصصة تشرح الصلاة مع أحكام الطهارة والوضوء بتفصيل عملي واضح. أنا قرأت نسخًا مختصرة وموسوعية؛ الكلاسيكية منها تدخل في الفروع والمقاصد، والمعاصرة تقدم خطوات عملية مع أمثلة واقعية.
الكتب الفقهية التقليدية تصف أركان الوضوء وواجباته وسننه وتفاصيل مثل المسح على الخفين أو متى يلزم الغُسل، وتعرض أدلة من الحديث والسنة، بينما تلقي الكتب العملية الضوء على حالات الطوارئ: الجروح، الجبائر، الحيض والنفاس، والتيمم عندما لا يتوفر ماء.ا
ما أحبه أنني أجد في كثير من الكتيبات موجزات بخطوات فعلية للوضوء، ثم تليها فصول صغيرة عن مبطلات الوضوء وكيفية القضاء للصلاة الفائتة، فتعطي القارئ إحساسًا بالقدرة على التطبيق الفوري دون الحيرة.