هل يؤدي رحم ذو القرنين إلى حاجة للولادة القيصرية؟

أحب تبسيط الأمور بالطريقة التالية: القرن هو مجموعة مكونة من مئة سنة، ولكن الناس تضل تصطدم بمشكلة حدود السنوات الصفرية. أشرحها عادة بفرض أن القرن الأول يبدأ من السنة 1 وينتهي في السنة 100، ثم الثاني من 101 إلى 200، وهكذا. هذا يعني أن السنة 1900 تقع في القرن التاسع عشر، بينما السنة 1901 تبدأ القرن العشرين. لتطبيقها عمليًا، خذ السنة التي تفكر بها: إذا كانت منتهية بصفرين (مثل 1800 أو 2000) فاقسمها على 100 لتحصل على رقم القرن مباشرة؛ أما إذا لم تكن منتهية بصفرين فاقسمها على 100 ثم زد واحدًا. مثلاً 2025 ÷ 100 = 20 والباقي يعني أننا في القرن الحادي والعشرين (2001–2100). مع الأطفال أحب أن أستخدم تقويمًا وهميًّا أو أعوادًا لعد المئات لأن اللمس يساعد على الفهم. أخيرًا، لا تنسَ أن التاريخ قبل الميلاد يُحسب بعكس الاتجاه: القرن الأول قبل الميلاد يغطي من 1 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد، وهكذا. طريقة سهلة وبسيطة تنقذك من الأخطاء الشائعة، وهذا ما أجد متعة كبيرة في شرحه للآخرين.

لاحظت تغيرًا واضحًا في الأداء الصوتي لشخصية 'رحمة الله' بعد الإصدار الجديد من الأنمي، وهذا التغيير له وقع مختلف بحسب كيف تتعامل مع العمل كمتابع قديم. أحيانًا يأتي تغيير مؤدي الصوت نتيجة قرار إخراجي مقصود لإعادة تشكيل الشخصية: إما لجعلها أكثر نضجًا، أو لمنحها جانبًا ظريفًا أو مظلمًا لم يظهر سابقًا. وقد يحدث أيضًا لأسباب عملية مثل انشغال المؤدي القديم أو ظروف صحية، أو لأن النسخة الجديدة تريد نبرة مختلفة تمامًا. أنا شخصيًا أستمع بعين نقدية أولًا — هل النبرة الجديدة تخدم الحوار والكتابة أم أنها مجرد تبديل سطحي؟ إذا كان المخرج يريد تحويل الشخصية، فالصوت الجديد قد ينجح في إعطاء بعد جديد ويجعلني أعيد تقييم دوافعها. من ناحية الذائقة، القاعدة التي أتبعها أن التغيير يحتاج وقتًا؛ بعض الأيام تشعر بالحنين للصوت القديم، وبعثة لحظة قد تتحول لاحقًا لتقدير للصوت الجديد عندما يثبت وجوده في مشاهد قوية. في النهاية أُحب أن أحكم على العمل بكامله: أداء، كتابة، إخراج؛ الصوت مجرد جزء منه لكنه جزء مهم جدًا.

أول شيء واجهني هو التباس زمني في السؤال نفسه، وذاك أمر مهم لأن التاريخ يغيّر معنى التأثير. الدولة السعودية الأولى كانت عاصمتها في 'الدرعية' وانتهت عملياً عام 1818 بعد حملة إبراهيم باشا المصرية؛ هذا حدث في القرن التاسع عشر، قبل مئة عام الماضية بكثير. لذلك إذا قصدت «القرن الماضي» بالقرن العشرين، فالتأثير المباشر للثورات على الدرعية بصفتها عاصمة كان محدوداً لأن الدرعية لم تعد عاصمة آنذاك بل أطلالاً ومكان ذا أهمية روحانية وتاريخية. أرى أن تأثير الأحداث الثورية والسياسية في القرن العشرين كان أكثر رمزية من كونه عملياً: صعود الدولة السعودية الحديثة تحت عبدالعزيز آل سعود أعاد صياغة سرد تأسيس الدولة والارتباط بالحركة الوهابية التي بدأت في الدرعية. بهذا المعنى صار لمواقع مثل الدرعية دور أسطوري في الخطاب الرسمي، حتى لو لم تتعرّض لإسقاطات عسكرية أو ثورية مباشرة في ذلك القرن. الأحداث المحلية مثل ثورات القبائل أو حركات التمرّد الصغيرة في بدايات التوحيد أثّرت على توطيد الدولة، لكن مركز القرار والحدث انتقل إلى الرياض وما حولها. أختم بأني أعتقد أن النظر إلى التأثير يجب أن يفرق بين التأثير المادي المباشر على مكان ما والتأثير الرمزي على هويته وتاريخه؛ الدرعية في القرن العشرين تحولت من عاصمة مدمّرة إلى رمز تُستعاد صورته في السرد الوطني، وهذا تحول له أبعاد سياسية وثقافية واضحة.

أذكر أن قراءة قصة 'ذو القرنين' في القرآن كانت دائمًا من اللحظات التي تثير فيّ خيالات متناقضة — بطولية وتربوية في آن واحد. أنا أراها سردًا مركبًا: ليس مجرد تقرير عن ملك، بل درس في حدود القوة ومسؤولية الحاكم. القرآن يذكره في سورَة الكهف كمن أتاه الله قدرة ومنحه سبيلاً إلى أمور عديدة، فأقام قضاءً بين الناس وبنى سدًّا يحجز يأجوج ومأجوج. هذا يضع أمامي فكرة أن النص يربط بين السلطة والالتزام الأخلاقي. أميل إلى أن أقرأ القصة كتحذير وكمثال عملي على أن النصر والقدرة لا يبرران الظلم أو التكبر. السرد يبرز أيضًا أن كل قوة دنيوية محدودة وأن المعونة الحقيقية من عند الله، وهذا يربطني بمبدأ المحاسبة الأخلاقية. كما أن وجود عناصر أسطورية — مثل السد بين الشعوب الغريبة — يفتح الباب لتأويلات رمزية وتاريخية على حد سواء. في النهاية أترك معلومة مهمة لنفسي: الهوية التاريخية لـ'ذو القرنين' ليست محور الرسالة الأساسية للآيات، بل الدروس المرتبطة بالعدل، وتنفيذ الوصايا، والتواضع أمام الخالق. هذا ما يبقى في ذهني بعد كل قراءة.

تعددت النظريات حول مقر حكم ذو القرنين، وأنا أجد نفسها كقطعة أحجية تاريخية-أسطورية مثيرة للاهتمام. أميل إلى قراءة النصوص القديمة بعين مزدوجة: من جهة هناك التقليد الإسلامي الذي يقدم شخصية قوية وصلت «إلى مغرب الشمس ومشرقها»، ومن جهة أخرى ثمة طبقات من القصص اللاحقة مثل 'سيرة الإسكندر' التي صبغت الصورة بصبغات أسطورية. بعض الباحثين العصريين يربطون ذي القرنين بالإسكندر الأكبر، ويقترحون كونه حكمًا نفوذًا من مقدونيا وامتد تأثيره عبر آسيا الصغرى إلى ما خلفها، بينما يقترح آخرون أنه الكاتب عن حاكم فارسي مثل قورش الكبير لأن صفاته العدلية والتنظيمية تتماشى مع صور الملوك الفارسيين. ما يجعلني أميل إلى جانب واحد بعينه هو عنصر الحاجز أو السد الذي بناه ضد يأجوج ومأجوج؛ هنا تبدو السواحل الشمالية للبحر القزويني والممرات القوقازية (مثل دربند أو درعال) أماكن منطقية لبناء مثل هذا الحاجز. لكني أظل متواضعًا أمام الأدلة: النص القرآني لا يحدد اسمًا، والتقاليد الشعبية أضافت الكثير. في النهاية أجد أن ذي القرنين ربما هو تركيب تاريخي—مزيج من قادة حقيقيين وأساطير شعبية—وهذا ما يجعل البحث عنه ممتعًا ومرن الأفق.

أحد الأشياء التي لا أنساها هو كيف انتشر كتاب واحد بشكل لافت عبر العالم العربي ثم إلى لغات أجنبية أخرى. 'لا تحزن' هو أشهر ما كتبه عايض القرني، وقد تُرجم إلى لغات عدة خارج العربية، وأشهرها الترجمة الإنجليزية بعنوان 'Don't Be Sad'. سمعت عن طبعات بلغات مثل الأردية والإندونيسية والماليزية والتركية والفرنسية والبنغالية، بل ووصلت بعض الترجمات إلى مجتمعات ناطقة بالإنجليزية في أوروبا وأمريكا. أما بقية كتبه فحالتها مختلفة؛ بعضها لم يُترجم على نطاق واسع، وبعضها تُرجم جزئياً أو نشر بصيغ مختصرة أو كمقالات مترجمة. جودة الترجمات متفاوتة بالطبع بحسب المترجم والدور النشر المحلية، لذا أجد أن الأفضل الاطلاع على نسخة مترجمة موثوقة أو مقارنة أكثر من ترجمة لو كانت متاحة. في النهاية، تأثير 'لا تحزن' العالمي هو المثال الأوضح على كيف يمكن لرسالة بسيطة أن تتجاوز الحواجز اللغوية والثقافية.

محاضراته وصلتني عبر منصات مختلفة، وأنا أتابعها باستمرار. أتابع عايض القرني على قنوات متعددة لأن كل منصة تعطيك شكلًا مختلفًا من الدرس: تويتر يعطيك اقتباسات سريعة وتغريدات تحفيزية، أما إنستغرام فيعرض مقاطع قصيرة وصور مكتوبة للخواطر، بينما اليوتيوب يحتفظ بالمحاضرات الطويلة والخواطر المسموعة كاملة. بالإضافة إلى ذلك، يوجد قنوات على تطبيق تليجرام أو مجموعات يُنشر فيها ملفات صوتية وملفات نصية وكتب، وغالبًا ما أجد رفعًا لمحاضراته على مواقع مشاركة الصوتيات أو حسابات تتحفظ بنسخ المحاضرات للتحميل. كتبه مثل 'لا تحزن' تنتشر كذلك بين المتابعين وتُذكر في المشاركات. من تجربتي، أفضل أن أتابع الحسابات الموثقة أو القنوات الرسمية لأن المحتوى يُعاد تكراره أحيانًا أو يُختصر بطريقة تغير المعنى. عندما أرغب في درس طويل أذهب لليوتيوب أو المواقع المعروفة، أما للتذكير اليومي فأستخدم تويتر وإنستغرام.

أخذت 'لانك الله' وأدهشني كيف يحوّل مفاهيم تبدو نظرية إلى أشياء أقدر ألمسها في يومي. الكتاب يبدأ غالبًا بسرد قصصي أو تأمل بسيط يربط بين وصف الرحمة في النصوص المقدسة وتجارب صغيرة من الحياة: طفل يرحم أخاه، جار يساعد جارًا، أو لحظة توبة سرية. هذه الحكايات لا تأتي كأمثلة سطحية فقط، بل تُستخدم كبوابة لفهم أعمق للرحمة كقوة تغذي العلاقة مع الخالق وتُعيد تشكيل نظرتنا لأنفسنا وللآخرين. الكاتب يعمد إلى مزج آيات قصيرة، أحاديث مختارة، وتأملات لغوية تجعل من الرحمة مفهومًا حيًا، شاملًا للخلق والرزق والهداية. أما عن الإيمان، فالنبرة في الكتاب تميل إلى جعله رحلة داخلية: الإيمان لا يظهر كمجرد اعتراف ذهني، بل كتجاوب عاطفي وروحي مع رحمة الله. هناك تركيز على عناصر مثل التوبة، الثقة، والشعور بالمسؤولية الأخلاقية؛ فالإيمان ينضج عندما تؤثر رحمة الله في سلوكنا وتدفعنا للعمل برحمة تجاه الآخرين. في النهاية، شعرت أن 'لانك الله' لا يقدّم مجرد دروس نظرية بل خطة صغيرة لإعادة ترتيب القلب، بحيث يصبح الإيمان مصدراً للأمل والرحمة العملية في الوقت نفسه.