¿Existen Cuentos De Hadas Tradicionales De España?

Siempre me sorprende cuánto cambian los relatos según el mapa: una historia puede ser dulce en una costa y oscura en el interior.

Si buscas ejemplos claros, fíjate en estas figuras y leyendas populares: la «Xana» (guardiana de ríos y tesoros), la «Santa Compaña» (procesión espectral que anuncia presagios), el «Trasgo» (duende travieso), el «Sacamantecas» (versión local del hombre del saco), los «mouros» o «moras encantadas» (seres subterráneos con riquezas) y el «Culebre» (serpiente o dragón en mitología asturiana). Muchas tramas conocidas en Europa también tienen versiones españolas o se entrelazan con romances medievales y con influencias árabes en el sur.

Me gusta pensar que estos cuentos funcionan como mapas culturales: dicen de dónde viene la gente, qué temía y qué celebraba. Escuchar una versión en un bar de pueblo o leer una recopilación antigua te da dos cosas a la vez: misterio y una conexión directa con la historia viva de cada región.

Me fascina cómo en cada rincón de España los cuentos tradicionales respiran con acentos y criaturas propias, y por eso siempre busco versiones locales cuando viajo a pueblos pequeños.

En la península hay una enorme mezcla de mitos: en Galicia y Asturias aparecen las «xanas», esas mujeres de agua que protegen fuentes y a veces esconden tesoros, y los «mouros», seres encantados que habitan en castros y colinas. En el norte también encontrarás al «trasno» o «trasgo», un duende travieso que rompe cosas si no le das un hueco en la casa; en Galicia existe además la inquietante «Santa Compaña», la procesión de almas errantes que atraviesa la noche, y en algunos lugares se contó hasta la historia del «Sacamantecas», un personaje temible que servía como advertencia para los niños. En Andalucía y en zonas con huella islámica hay relatos con ecos orientales, mezcolanza de romances medievales y relatos árabes que trajeron imágenes de genios, encantamientos y palacios imposibles.

Durante el siglo XIX y principios del XX muchos recopiladores hicieron el trabajo de fijar estas historias: nombres como Fernán Caballero, Emilia Pardo Bazán o Manuel Milà i Fontanals recopilaron variantes orales y las publicaron, lo que ayudó a que esas voces locales llegaran a un público más amplio. Pero lo más bonito es que muchas de estas historias no son fijas; cambian según quien las cuente, se adaptan a la geografía y a las preocupaciones del pueblo, y siguen vivas en fiestas, romerías y en la memoria de abuelos y abuelas. Personalmente disfruto comparando una misma trama en dos aldeas distintas: el mismo conflicto puede resolverse con una mora encantada en un lugar y con un milagro de santos en otro, y eso me recuerda cuánto valor hay en guardar y contar estas historias. Al final, más allá de academicismos, los cuentos españoles son un mosaico vibrante que merece escucharse y reinventarse constantemente.