¿Quién Puede Enseñar Que Es Ser Estoico A Jóvenes?

Me entusiasma pensar en rutas claras para llegar a la judicatura y, si te sirve, yo empecé informándome por pasos concretos que cualquiera puede seguir. Primero necesitas el Grado en Derecho en una universidad reconocida: ese es el punto de partida inevitable. Durante la carrera yo aproveché las asignaturas prácticas, los seminarios y las prácticas en despachos y juzgados; eso te da una base real que los exámenes por sí solos no dan. También conviene estudiar en una facultad con buen claustro de Derecho procesal y mercantil, y combinarlo con prácticas en juzgados o en la oficina del fiscal para ver la maquinaria judicial desde dentro. Después de la universidad, la clave es preparar las oposiciones al Cuerpo de Jueces y Magistrados. Yo me acerqué a academias especializadas para montar un calendario de estudio riguroso: esquemas, simulacros y tutorías son imprescindibles. Tras aprobar, hay una fase de formación práctica en la Escuela Judicial que te prepara para tu primer destino. En mi experiencia, controlar el idioma cooficial del territorio donde quieras trabajar (por ejemplo catalán, gallego o euskera) te abre muchas puertas y es a menudo una condición importante en las convocatorias. Si tuviera que resumir mi consejo práctico sería: estudia Derecho con criterio práctico, haz pasantías desde el primer año, apúntate a una buena academia de oposiciones con experiencia y mantén la constancia. No es una carrera exprés, pero con disciplina y orientación adecuada el objetivo es alcanzable; yo sigo disfrutando el proceso y aprendiendo cada día.

Me fascina cómo Heidegger recoloca la pregunta por el 'ser' en el centro de todo, y esa idea me agarró cuando lo leí por primera vez en mis veintes. Para Heidegger el 'ser' (Sein) no es una cosa entre otras cosas; es la condición que permite que las cosas sean entendidas como tal. En «Ser y tiempo» introduce a Dasein —el ser-ahí— para mostrar que el ser se revela sólo en la existencia humana situada: yo no soy un sujeto separado que observa objetos, sino alguien arrojado en un mundo con proyectos, relaciones y cuidados. Esa estructura que llama Sorge (cuidado) explica por qué el mundo me importa y cómo el sentido surge en mi vida cotidiana. También me interesó mucho su distinción entre ser (Sein) y los entes (Seiendes): mientras los entes son los objetos concretos, el ser es el horizonte que hace posible que los entes aparezcan. Por eso Heidegger insiste en la temporalidad: el ser se despliega en la finitud, en la posibilidad y en la anticipación, especialmente en la relación con la propia muerte. Al terminar esa lectura sentí que la filosofía había dejado de ser un museo de ideas y se convirtió en una herramienta para comprender mi manera de estar en el mundo.

La música de anime tiene un poder increíble para representar lo intangible, y hay bandas sonoras que parecen vestir a los seres de luz con timbres, coros y espacios sonoros que brillan por sí mismos. Me encanta cómo, escuchando ciertas piezas, puedo imaginar halos, paisajes celestiales o la calma de un espíritu benévolo: no es solo melodía, es color y textura que te hacen ver luz aunque estés en la oscuridad de la habitación. Un ejemplo que siempre me viene a la cabeza es «Haibane Renmei»: su OST respira una ternura etérea que encaja con esas figuras aladas y silenciosas; las piezas usan piano suave, cuerdas y arreglos delicados que pintan resignación y belleza luminosa. Otro caso clarísimo es «Angel Beats!», donde la mezcla de piano, voces y momentos coral consigue esa sensación de afterlife luminoso y esperanzador, tanto en escenas tristes como en las que hay redención. «Puella Magi Madoka Magica» merece mención aparte: su sonido juega con coros, choques orquestales y texturas electrónicas para representar transformaciones casi divinas; en los momentos en que un personaje trasciende, la música se estira y brilla como si fuera luz materializada. Hay bandas sonoras que funcionan con sutileza minimalista y aún así transmiten luminosidad: «Mushishi» utiliza ambientes, flautas y timbres orgánicos que evocan presencias naturales y poéticas —esas criaturas etéreas del mundo—, y su música sugiere luz filtrada a través de hojas. «Natsume's Book of Friends» trabaja con piano y cuerdas en tonos cálidos que hacen sentir la presencia amable de los yokai como luces suaves en la noche. Para un enfoque más clásico y teatral, «Princess Tutu» mezcla repertorio clásico y arreglos orquestales que personifican la luz del arte y la esperanza; las melodías parecen trazar movimientos de danza luminosa, perfectas para seres y actos mágicos. También disfruto destacar «Neon Genesis Evangelion»: aunque su tratamiento sonoro es más complejo y a veces oscuro, hay momentos corales y de órgano que representan lo numinoso de los 'ángeles' y lo divino en conflicto; la canción «A Cruel Angel's Thesis» mismo tiene una carga simbólica que, en intención y energía, invoca luz y trascendencia. En conjunto, si buscas bandas sonoras que representen seres de luz, conviene fijarse en elementos recurrentes: coros, texturas etéreas (pads, reverb largo), instrumentos acústicos en registro agudo (flauta, violín, piano cristalino) y arreglos que respiren espacio. Me resulta emocionante cómo cada compositor interpreta la idea de luz: a veces pura y serena, otras combativa y deslumbrante, y siempre capaz de mover algo dentro de quien escucha.

Vivo en Madrid y durante mis años de universidad me obsesioné con encontrar el sitio perfecto para aprender a crear y dirigir empresas. Si buscas una formación clásica, el grado en Administración y Dirección de Empresas (ADE) en universidades públicas como la Universidad Carlos III, la Universidad Autónoma de Madrid o la Complutense te da una base sólida en economía, contabilidad y gestión. Para alguien que quiere algo más internacional y orientado al mundo startup, escuelas de negocio como «IE Business School», «IESE» y «ESADE» ofrecen programas intensivos, másteres y MBAs que conectan con inversores y grandes redes profesionales. Además de la teoría, yo prioricé la práctica: busqué incubadoras universitarias, programas como Lanzadera o SeedRocket, y prácticas en startups locales. No subestimes la formación online (cursos en Coursera o edX) para aprender marketing digital, finanzas o programación complementaria. Mi consejo práctico: combina un buen grado o máster con experiencia real, competiciones de emprendimiento y networking; así aprendes a sobrevivir y a pivotar cuando las cosas no salen como esperabas. Al final, elegir donde estudiar depende de si priorizas redes, teoría o práctica; yo acabé mezclándolo todo y no me arrepiento.

Me llamó la atención ver el título «De mayor quiero ser feliz» en la mesa de novedades porque suena como algo directo, honesto y cercano. El autor de esa obra en España es Jordi Sierra i Fabra, un escritor barcelonés conocido sobre todo por su extensa trayectoria en literatura juvenil y narrativa para lectores de todas las edades. He leído varias cosas suyas a lo largo de los años y su voz suele combinar un pulso narrativo ágil con personajes que parecen hablar de tú a tú, así que no es raro que un título así provenga de él. Recuerdo que cuando lo abrí sentí esa mezcla de nostalgia y claridad que caracteriza a muchos de sus libros: tratan temas cotidianos con sensibilidad y sin almíbar. Jordi ha escrito centenares de obras y se ha ganado la confianza de generaciones enteras; por eso cuando veo «De mayor quiero ser feliz» no pienso solo en el libro como producto, sino en la promesa de una lectura que busca conectar con lo humano. Si te atrae la literatura que habla con franqueza sobre crecer, elegir y buscar sentido, su nombre suele ser garantía de una experiencia honesta y bien contada. Me quedo con la sensación de que es uno de esos autores que invita a conversar después de cerrar la última página.

Tengo viejas fotografías en las que aparecen niños con ropa remendada y caras serias; esas imágenes me marcaron y me hicieron pensar mucho sobre cómo la sociedad chilena ha visto al 'niño huacho' a lo largo de la historia. Recuerdo historias familiares donde la iglesia y las juntas de beneficencia se ocupaban —a su manera— de los huérfanos o de los niños abandonados, con soluciones que hoy nos parecen duras: internados, trabajo desde muy pequeños y, frecuentemente, una etiqueta social que los seguía toda la vida. Esa estigmatización no surgió de la nada: venía de una mezcla de pobreza estructural, escasa presencia estatal y una moral pública que, sin querer, culpabilizaba a las familias pobres por su situación. Con el tiempo he visto cambios: el Estado empezó a asumir responsabilidades que antes estaban casi exclusivamente en manos de la Iglesia y de organizaciones caritativas, y la visión pública fue matizándose. Aun así, cuando reviso la historiografía y las memorias populares, percibo que el reconocimiento ha sido desigual. Hay momentos en que la figura del niño huacho aparece en la literatura, en canciones y en testimonios orales, pero muchas veces como símbolo de la marginalidad más que como sujeto con derechos. La política pública avanzó en protección infantil y en marcos de derechos —esa transformación ayudó a visibilizar el problema—, pero la memoria social tiende a conservar estereotipos y silencios. Me resulta importante decir que la visibilidad no es lo mismo que la reparación: reconocer que existió un fenómeno no borrará el daño de generaciones de exclusión. En conversaciones con gente mayor, con historiadores y en encuentros comunitarios, noto un interés renovado en rescatar esas historias y darles un lugar en la memoria colectiva. Creo que hay una responsabilidad compartida: recordar sin romantizar, denunciar las fallas estructurales y, sobre todo, atender a las realidades actuales para que no nazcan más niños huachos por desidia social. Al final, lo que me queda es la sensación de que hemos avanzado, pero que aún falta transformar actitudes y políticas para que el reconocimiento sea real y eficaz.

Me llamó la atención encontrar varias opciones cuando busqué «Deja de ser tú» en formato audio; no es raro que libros populares de autoayuda tengan audiolibro en español. Si estás preguntando si existe una versión en español: sí, en muchos mercados aparece disponible, pero depende de la edición y de la plataforma que uses. Lo recomendable es buscar la ficha del libro por su título exacto «Deja de ser tú» y revisar la sección de formatos para ver si aparece “Audiolibro” o “Audio” y comprobar el idioma. Muchas tiendas muestran una muestra de audio: escuchando unos segundos te confirman si la narración está en español peninsular o en español latinoamericano. En mi experiencia, plataformas como Audible, Apple Books, Google Play y servicios de suscripción como Storytel suelen listar claramente el idioma y la duración. También es útil mirar en la biblioteca digital de tu ciudad a través de apps como Libby/OverDrive, porque muchas bibliotecas compran la edición en audio en español. Otra pista útil es revisar la editorial en la edición impresa; algunas editoriales subcontratan la producción del audiolibro y lo anuncian en su web. Si te mola comparar, fíjate si la versión es íntegra o resumida (muchas veces las reseñas lo comentan) y escucha la muestra para ver si te gusta la voz del narrador. A mí me parece que, cuando el narrador conecta con el tono del libro, la experiencia se profundiza muchísimo; si encuentras la versión en español con buena narración, puede ser una forma genial de volver a los conceptos sin tener que leer el texto palabra por palabra.

Me he fijado mucho en cómo enseñan la historia social en los colegios chilenos, y creo que el tema de los «huachos» aparece más de forma indirecta que explícita. Cuando era joven y revisaba programas escolares, lo que suelen enseñar es la historia desde grandes procesos: independencia, industrialización, urbanización, reformas sociales y dictaduras. En esos marcos se abordan problemas como la pobreza infantil, el trabajo de menores, la migración interna y las redes de protección social, y ahí es donde entra la experiencia de los niños huachos: se habla de orfandad, abandono y exclusión social como consecuencia de guerras, crisis económicas o políticas públicas insuficientes. No es común que el currículum diga literalmente “enseñar a ser huacho”; más bien se muestran las causas y efectos y se fomenta la empatía y los derechos de la infancia. En las aulas, muchos docentes usan fuentes diversas para acercar esa realidad: relatos orales, literatura, documentales y, a veces, el cine. Películas como «Huacho» o testimonios locales sirven para que los estudiantes comprendan vidas marcadas por la pobreza rural o urbana. También hay actividades de educación ciudadana que invitan a reflexionar sobre inclusión y cómo cambiaron las políticas sociales en distintos períodos del país. En mi experiencia, eso hace que el tema se trate con sensibilidad y contexto histórico, en vez de presentarlo como una etiqueta pegada a una identidad fija. Personalmente me parece más útil que se enseñe el fenómeno desde múltiples ángulos: historia económica, derechos humanos y cultura popular. Eso ayuda a entender por qué existieron y existen niños en situaciones de abandono, cómo la sociedad respondió —a veces con solidaridad, a veces con discriminación— y qué lecciones podemos sacar para hoy. Me quedo con la idea de que la escuela puede despertar empatía y pensamiento crítico si aborda estos temas con fuentes variadas y respeto por las experiencias humanas.