Paano Naiiba Ang Pelikulang The Last Emperor Kay Puyi?

Tila ba bawat pahina ng memoir ni Puyi ay isang maliit na drama na tumatapat sa aking sarili habang binabasa ko—may halo ng hiwaga, kahihiyan, at nakatagong kalungkot. Mayroon siyang opisyal na autobiography na karaniwang tumutukoy sa dalawang pamagat sa iba't ibang wika: madalas mong makita ito bilang 'From Emperor to Citizen' sa mga English na edisyon, at sa Chinese bilang '我的前半生' (literal na 'The First Half of My Life'). Ang kuwento ng buhay niya, mula sa pagiging huling emperador ng Qing hanggang sa pagiging isang ordinaryong mamamayan at preso, ay inilatag niya mismo o sa tulong ng mga editor habang nasa ilalim ng iba't ibang kondisyon—kaya ramdam mo ang mélange ng loob at pulitikal na konteksto sa pagsasalaysay. Bilang isang taong mahilig sa historical na memoirs, natuwa ako sa level ng detalye ngunit hindi rin ako nagulat na may mga bahagi na tila inayos o inayos muli batay sa kung sino ang nag-edit. May mga edisyon na mas literal at dokumentaryo ang dating, at may mga translation naman na naglalagay ng footnotes at kasaysayan upang mas maintindihan ng banyagang mambabasa. Mahalaga ring tandaan na maraming publication ang may iba't ibang pamagat, kaya kapag naghanap ka, subukang ilagay pareho ang 'From Emperor to Citizen' at 'The First Half of My Life' pati ang Chinese title na '我的前半生' para mas malawak ang lumabas na resulta. Kung gusto mo ng personal na rekomendasyon: hanapin ang edisyong may maayos na panimulang tala at footnotes dahil tumutulong iyon maglagay ng konteksto—lalo na't marami sa mga pangyayari sa memoir ay naka-angkla sa magulong panahon ng pulitika sa China. Nabighani ako noong una kong binasa dahil iba ang boses ni Puyi kaysa sa inaasahan mo; hindi puro pagmamayabang o pagtatanggol, minsan nakikita mo ang pagkasentro sa sarili pero may pagkakataon din na tapat at nagmumuni-muni. Sa pangkalahatan, sulit basahin para sa sinumang mahilig sa kasaysayan, biograpiya, o simpleng magandang memoir na puno ng kontradiksyon at historical texture—tapos iiwan ka nitong nag-iisip tungkol sa kung paano nabubuo ang pagkakakilanlan sa ilalim ng malaking pagbabago.

Habang binabasa ko ang mga tala tungkol kay Puyi, ramdam ko agad kung paano siyang naging salamin ng malupit na panahon: isang batang inalay ng tradisyon sa modernong pulitika at sinamantala ng mga puwersang kolonyal para sa sariling layunin. Ipinutong sa trono bilang sanggol, lumaki siya sa makapal na kurtina ng Forbidden City—isang buhay na hinihiwa mula sa pulso ng bayan nang maganap ang Rebolusyong Xinhai. Ang abdikasyon noong 1912 ay hindi simpleng pagtatapos ng emperyalismo; ito ang unang saglit kung saan ipinakita na ang tradisyonal na awtoridad ay magagawa nang walang tunay na kapangyarihan kapag dumarating ang panlabas na presyon at lokal na krisis. Dahil doon, lumaki si Puyi na may lubhang limitadong karanasan sa tunay na responsibilidad at pamumuno—parang manika na pinapagalaw ng iba sa likod ng kurtina. Sa paglipas ng mga taon, nagpakita nang malinaw ang kolonyalismo sa buhay niya nang gamitin siya ng Hapones bilang simbolikong pinuno ng Manchukuo. Nakikita ko dito ang napakasakit na kombinasyon ng nakakatawang ceremonialidad at malupit na instrumentalidad: binigyan siya ng titulo, ngunit kinubkob ang kanyang kalayaan. Ang mga Hapones—kasama ang kanilang mga tagapayo at ahente—ang tunay na nagdikta ng patakaran, habang siya ay naging representasyon ng kanilang propaganda at internasyonal na lehitimasyon. Personal na naguluhan ako sa pagkasensitibo ng kanyang sitwasyon: kawawa ang isang tao na nauwi sa pagiging biktima ng imperyalistang ambisyon. Nakakaantig din na isipin kung paano naapektuhan ang kanyang relasyon sa mga taong pinakamalapit sa kanya—maraming trahedya, sakit sa pamilya, at pagkawala ng identidad ang kaakibat ng pagiging 'pinuno' na walang tinig. Sa huli, nakadama ako ng kakaibang uri ng pag-asa nang makita kung paano nagbago ang buhay ni Puyi pagkatapos ng digmaan: nakulong, na-reeducate, at kalaunan ay pumailalim sa ordinaryong buhay sa ilalim ng bagong pamahalaan. Ang kolonyal na paggamit sa kanya ay nagtapos sa pagkakabalik ng kanyang katauhan mula sa isang simbolo pabalik sa isang tao na kailangang muling itayo ang kanyang sarili. Nang matapos kong panoorin muli ang pelikulang 'The Last Emperor' at magbasa ng kanyang autobiograpiya na kilala bilang 'From Emperor to Citizen', naalala ko kung gaano karami ang nawalang kayamanan—hindi lang materyal kundi ang dignidad at kalayaan—na dulot ng kolonyal na interbensyon. Sa personal, iniisip ko si Puyi bilang leksyon: hindi lamang tungkol sa pagbagsak ng isang dinastiya, kundi tungkol sa mga tunay na buhay na nadala ng malalaking puwersang internasyonal at kung paano, sa kabila ng lahat, nakakahanap ang isang tao ng maliit na paraan para magpatuloy.

Ilang gabi akong nagbabalik-tanaw sa mga lumang litrato at pelikula tungkol kay Puyi—at tuwing ginagawa ko 'yan, damu-dami ang lumulutang na kontrobersiya na hindi madaling paghiwalayin ang benerasyon sa manipestasyon ng pulitika. Sa pinakapayak, si Puyi ay kinikilala bilang huling emperador ng Qing, pero maraming historians at ordinaryong tao ang nag-aalala kung gaano siya kalayo mula sa aktuwal na kapangyarihan. Bilang batang emperador na itininalaga at ginawang simbolo ng tradisyon, madalas siyang pinamamahalaan ng mga regent at opisyal—pero ang pinakamalaki niyang kontrobersiya ay noong ginamit siya ng Imperyong Hapon bilang mukha ng 'Manchukuo'. Dito nagsimula ang malaking debate: biktima ba siya ng panlilinlang o boluntaryong kolaborador? Maraming ebidensya na pinilit at minaniobra ang mga Japanese upang gawing puppet ang kanyang posisyon, ngunit may punto rin ang mga nagsasabing may moral na pananagutan siya sa pagiging hukom ng isang kolonyal na entidad na sumuporta sa agresyong militar ng Japan. May mga mas personal na usapin din—ang kanyang buhay pag-ibig, adiksyon sa opyo, at ang malungkot na kasawian ni Empress Wanrong—na naging bahagi ng pampublikong imahinasyon. Ang trahedya ni Wanrong, na tila iniwan at nalulong sa opyo habang nasa ilalim ng kontrol ng mga pulis at militar ng Hapon, madalas itinuro bilang simbolo ng kanyang kawalan ng pagpipigil at kakulangan sa proteksyon sa sariling sambayanan. May isa pang controversy tungkol sa pagiging totoo ng kanyang memoir na 'From Emperor to Citizen' — may mga historyador na nagsabing na-edit nang malaki ang kanyang salaysay noong panahon ng PRC para ipakita ang kanyang supposed remorse at pagbabago, at ginagamit ito ni Mao-era propaganda bilang halimbawa ng 'reformasyon' ng kontra-rebolusyunerong elemento. Sa huli, may moral gray area talaga: may mga nagsasabing dapat hamunin siya bilang kolaborador at responsable sa ilang desisyon, samantalang may mga nagsasabing siya'y pangunahing saksi ng isang makapangyarihang makinang politikal na gumamit ng isang nanghihina at minamalas na indibidwal. Personal, hindi ako komportable sa black-and-white na hatol; mas nagugustuhan ko ang mas masusing pag-aaral na tumitingin sa konteksto—kapangyarihan, pananakop, at personal na kahinaan. Ang debate tungkol kay Puyi ay patunay na ang kasaysayan ay puno ng komplikasyon, at kahit ano pa ang hatol mo, mahirap hindi makaramdam ng awa sa taong naging simbolo ng dulo ng isang dinastiya at nagsagawa ng maliliit na desisyon sa ilalim ng napakalaking presyon.

Tumpak na tanong — mahirap itong sagutin nang diretso kasi iba-iba ang ibig sabihin ng "makatotohanan" depende sa hinihinging aspeto ng buhay ni Puyi: ang kanyang pagkabata sa loob ng Palasyo, ang pulitika ng Manchukuo, o ang kanyang muling pag-ahon bilang mamamayang Tsino pagkatapos ng digmaan. Kung gusto mong marinig mismo ang boses ni Puyi, blangko ang pinakamahalagang pagbasa: ang kanyang sariling talambuhay na kilala sa Ingles bilang 'From Emperor to Citizen' (paminsan tinatawag din na 'The First Half of My Life' sa ibang edisyon). Mabisa ito para sa mga detalye ng araw-araw na buhay sa Forbidden City — ang mga ritwal, ang pagkukulong sa loob ng silid, at ang kanyang paningin sa mga taong nagpaligid sa kanya. Pero kailangan mong mabatid na may frame itong memoir: nais nitong ipakita ang kanyang pagbabagong-loob at pagsunod sa bagong regime, kaya may bahagi itong maaaring ma-sanitize o ma-present nang ayon sa politikal na pangangailangan noong panahon ng pagsulat. Para sa isang independent at mas 'outsider' na pananaw, gustong-gusto ko ang tanaw ni Reginald F. Johnston sa 'Twilight in the Forbidden City'. Siya ang ingles na tutor ni Puyi at nagbibigay siya ng mga obserbasyon na mas personal at minsan malalim ang pag-unawa sa karakter ng batang emperador — kahit may colonial lens siya at may isang klaseng paternalism na kailangan mong i-filter. Sa kabilang banda, para sa bahagi ng pagiging puppet emperor sa ilalim ng Hapon at ang kanyang paglilingkod sa Manchukuo, mas makatotohanan ang pagsasama ng mga diplomatic records, Haponese archives, at modernong historians na tumingin sa mga external sources. Ang mga scholarly syntheses na kumukuha ng archival evidence ang kadalasang nagbibigay ng pinaka-balanse at kritikal na larawan. Konklusyon ko: walang iisang libro na perpektong totoo. Kung ako ang babasa, sisimulan ko sa 'From Emperor to Citizen' para sa raw experience, kukumpara sa 'Twilight in the Forbidden City' para sa eyewitness color, at pagkatapos ay babalikan ang mga modernong biography at archival studies para i-triangulate ang katotohanan. Ganun ko nabuo ang mas malinaw na imahe ni Puyi — hindi isang monolite, kundi isang tao na na-manipula ng kasaysayan sa panahon ng malalaking puwersa. Mas masarap basahin kapag alam mong may mapanuring mata ka habang nag-eenjoy sa kuwento.

Habang binubuklat ko ang mga lumang dokumento at larawan tungkol sa huling araw ng Dinastiyang Qing, ramdam ko agad kung gaano kalalim ang bakas na iniwan ng pahayag ni Puyi sa kasaysayan ng modernong Tsina. Hindi lang iyon simpleng pahayag ng pagbibitiw; simbulo iyon ng pagbagsak ng libu-libong taon ng monarkiya at ng pag-iral ng bagong ideya tungkol sa soberanya ng bayan. Para sa akin, ang abdication edict ni Puyi ay parang panimulang tuldok sa isang nobelang hindi pa tapos: tinapos nito ang isang alamat at sinimulan ang isang komplikadong yugto ng digmaan, pagkakawatak-watak, reporma, at muling pagbuo ng pambansang identidad. Bilang taong mahilig magbasa ng historya at tumingin sa mga implikasyon nito sa kasalukuyan, nakikita ko ang pahayag ni Puyi sa tatlong malalapit na layer. Una, legal at simboliko—ito ang lehitimong pagtatapos ng imperyo, at nagbigay daan sa republika at sa iba't ibang eksperimento sa pamamahala na sumunod (mga warlords, Kuomintang, at kalaunan ang Komunistang Partido). Pangalawa, propagandistik—ginamit ang kuwento ni Puyi at ang kanyang pagbalik mula sa pagiging emperador tungo sa pagiging 'citizen' upang patunayan ang transformación na posible sa ilalim ng iba't ibang rehimen; tingnan mo ang mga akda tulad ng kanyang sariling 'From Emperor to Citizen' at ang pelikulang 'The Last Emperor' na nag-iwan ng malakas na impresyon sa pandaigdigang pananaw. Pangatlo, aral na moral at pambansang: ang kanyang karanasan bilang saksi at minsang kolaborador ng mananakop na Hapon sa Manchukuo ay nagpapaalala ng panganib ng dayuhang pakikialam at kahinaan ng loob sa mga kritikal na panahon. Sa modernong diskurso, patuloy na ginagamit ang pahayag ni Puyi—minsan bilang babala, minsan bilang elemento ng romantisadong nostalgia. Pero kapag naglalakad ako sa Forbidden City o nanonood ng mga dokumentaryo, palagi kong naiisip na ang tunay na kahalagahan ng pahayag ay hindi lang sa kung sino ang humahawak ng korona, kundi sa kung paano nagbago ang konsepto ng kung ano ang bumubuo sa isang bansa: hindi na ito lang dugo at lahi kundi batas, kasunduan, at kolektibong alaala. At iyon ang dahilan kung bakit habang tumatagal, mas marami pa akong natututunan sa maliit na pangungusap na iyon—ito ay susi sa pag-unawa kung paano nabuo ang modernong Tsina at kung bakit patuloy nating binibigyang-kahulugan ang nakaraan habang hinaharap ang hinaharap.

Habang binalikan ko ang buhay ni Puyi, napansin ko na ang kanyang pagkatao ay produkto ng isang kakaibang halo ng pamilya, banyagang impluwensya, at brutal na pulitika. Sa murang edad, ang pinakamalaking hugis sa kanya ay ang kanyang regent-father na si Prince Chun (Zaifeng). Si Zaifeng ang nagdesisyon para sa maraming bagay—mga tagapangalaga, ang istruktura ng korte, at ang limitasyon ng kanyang paggalaw bilang batang emperador. Kasabay nito, ang Empress Dowager Longyu ang literal na naglagda ng kanyang kapalaran nang tanggapin ang abdikasyon, kaya masasabi kong ang kanyang pagkabata at unang pagkabigo ay talagang pinangunahan ng mga nasa loob ng pampanguluhan ng Qing court. May bahagi rin na hindi ko maiwasang dakmain sa damdamin: ang pagiging malapit at sabay-sabay na pagkalaya na dinala ni Reginald Johnston, ang Irish na guro na nagbigay kay Puyi ng Ingles, pampanitikang panlasa, at isang sulyap sa buhay sa labas ng Forbidden City. Ako mismo naaalala kung paanong ang pagkakaroon ng isang tunay na kaibigan/mangangaral sa gitna ng pagkakulong ay maaaring magbukas ng isip ng tao — kay Puyi, binuksan ni Johnston ang pinto sa modernong mundo, pero hindi niya ito nabigyan ng sapat na kapangyarihan para magdesisyon ng kusa. Pagpasok naman ng mga Hapones, naroon ang mga tauhang tulad nina Zheng Xiaoxu at Zhang Jinghui bilang mga pampolitikang alaala: sina Zheng, na naging unang premier ng Manchukuo, at Zhang, na sumunod, ay tila nagsilbing mga puppet handlers na ginawang simbolo si Puyi para sa kanilang mga layunin. Hindi ko malilimutan ang malupit na papel ni Kenji Doihara at ng Kwantung Army—hindi lang sila nagmanipula ng trono kundi nagpasimula rin ng mga sistematikong abusong nagpahina kay Wanrong at nag-udyok ng kanyang pagkakalulong sa opyo. Ang pagsanib ng personal at politikal na pag-impluwensya na iyon ang lumikha ng trahedya sa buhay ni Puyi. Sa huling yugto ng kanyang buhay, natuwa ako nang makita ang ibang mukha ni Puyi dahil sa katahimikan at kabutihang ipinakita ni Li Shuxian, ang babaeng naging pangalawang asawa niya at nagbigay ng simpleng tahanan sa kanya matapos ang digmaan. Ang naging rebolusyon ng kanyang pananaw—mula emperador na nakaalipin sa imahe tungo sa isang ordinaryong mamamayan sa ilalim ng bagong Tsina—ay malinaw na bunga ng mga taong pumalag at mga taong gumapi sa kanya. Sa pangkalahatan, ang kanyang kwento ay isang tapestry ng mga taong nagmahal, nag-manipula, at nagbago sa kanya; at ako, bilang mambabasa, ay nadurog at naantig sa sabay-sabay na kahinaan at katatagang iyon.

Tila pelikula ang buhay ni Puyi — sobrang dramático at puno ng twist — kaya araw-araw akong naiintriga kapag iniisip kung saan siya huling naghari, o kung saan nagtapos ang kanyang kuwento. Sa totoo lang, namatay si Puyi sa Beijing noong Oktubre 17, 1967. Pagkatapos ng kanyang pagkamatay, siya ay sinunog at ang kaniyang abo ay inilibing sa Babaoshan Revolutionary Cemetery, na matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Beijing sa distrito ng Shijingshan. Ang lugar na 'to ay kilala bilang huling hantungan ng maraming kilalang personalidad sa modernong kasaysayan ng Tsina, kaya symbolic na hindi siya naipaglilibing sa tradisyonal na Qing imperial mausoleums kundi sa isang makabagong sementeryo ng Republika Popular ng Tsina. Bilang isang taong mahilig sa history at sa mga pelikula gaya ng 'The Last Emperor', nahuhumaling ako sa mga kontradiksyon ng buhay niya: naging emperador nang bata, naging puppet ruler ng Manchukuo, nakulong, sumailalim sa "re-education", at sa huli ay namatay bilang itinuturing na ordinaryong mamamayan. Ito ang dahilan kung bakit ang kanyang huling pahinga sa Babaoshan ay parang pagtatapos ng isang mahabang salaysay ng pagbabagong panlipunan — mula sa monarkiya patungo sa modernong komunistang estado. Kung titingnan mo, ang paglibing sa Babaoshan ay parang pormal na pagtanggap sa kanya bilang bahagi ng makabagong kasaysayan ng bansa, hindi bilang isang hiwalay o nakaraang dynasty. Nakakatuwang isipin na ang mismong taong sumulat/dinuklup ng mga alaala sa kanyang memoir na 'From Emperor to Citizen' ay nagwakas sa isang lugar na puno ng mga rebolusyonaryong simbolo. Para sa akin, ang bahay at mga personal na gamit niya ngayon ay mas madaling makita sa mga museo at dating tirahan—hindi sa isang grand imperial tomb. Napakabigat ng simbolismo: hindi lang ito tungkol sa lugar ng libing, kundi sa kung paano binago at tinanggap ng lipunan ang kanyang katauhan bago siya tuluyan nang lumisan. Isang mahinahon at malalim na pagtatapos para sa isang buhay na puno ng pelikula at trahedya, at palagi akong napapaisip tuwing nababanggit ang kanyang pangalan at ang Babaoshan sa parehong pangungusap.

Nakakabighani at trahedya ang buhay ni Puyi, at lagi akong naaakit sa kontrast ng pagkabata niyang sinasadlak sa kapangyarihan at ang huling mga taon niyang simpleng mamamayan. Ipinanganak siya noong 1906 at naging emperador nang dalawang taong gulang pa lamang, kaya halos buong pagkatao niya ay nabuo sa loob ng marmol at ginto ng Forbidden City. Sa panahong iyon, hindi niya kakayanin ang normal na paglaki — mga seremonyang walang hanggan, mahigpit na ritwal, at kawalang-kakayahang magdesisyon para sa sarili. Noong 1912, natapos ang pamumuno ng Qing dahil sa Xinhai Revolution at pinilit siyang mag-abdika; ngunit dahil sa mga kasunduan, pinayagang manatili sa Forbidden City kasama ang pribadong parangal at serbisyo hanggang 1924. Para sa akin, iyon ang pinakamasakit na bahagi: parang isang bata na hindi tinuruan maglaro sa labas ng bakod, at biglang binunot sa loob at hinayaan maglaon para harapin ang mundo na wala siyang alam na kasanayan para dito. Pagkatapos ng expulsion noong 1924, naging palaboy-laboy ang buhay ni Puyi. Nagkaroon siya ng paninirahan sa Tianjin at kalaunan ay naging kasangkapan ng mga interes ng Hapon. Noong dekada 1930 itinatag ng mga Hapones ang 'Manchukuo' at ginawang puppet state si Puyi — unang Chief Executive at kalaunan emperador na may era name na Kangde. Napakatibay ng pagkakagapos niya dito: ang pamahalaan at tunay na kapangyarihan ay nasa kamay ng Hapon; siya ay tila dekorasyon lang ng isang reliquia ng nakaraan. Kabilang sa kanyang personal na kalungkutan ang mga relasyon—may asawang Empress Wanrong at isa pang kabiyak na si Wenxiu—na nagkaroon ng malungkot na kapalaran: si Wanrong ay napasailalim sa opyo at nagdusa hanggang sa mamatay, at si Wenxiu naman ay naghangad ng kalayaan at iniwan ang korte. Ang aspetong iyon ng pagkasira ng pamilya at pagkakasangkot sa kolonyal na politika ang palagi kong iniisip kapag binabalikan ko ang mga larawan ng kanyang panahong iyon. Habang ang bida sa pelikulang 'The Last Emperor' ay dramatiko, ang totoo sa dulo ay mas mapagpaumanhin at mas ordinaryo: nahuli si Puyi ng mga Soviet noong 1945 at kinalaunan ay ipinasok sa Tsina ng bagong pamahalaang Komunista noong 1950. Isinailalim siya sa isang mahabang proseso ng pag-iisip at rehabilitasyon sa Fushun, at makalipas ang ilang taon ay pinakawalan bilang isang karaniwang mamamayan noong 1959. Nagtatrabaho siya bilang hardinero at naglingkod sa ibang mga simpleng tungkulin, nag-aral na maging isang kasapi sa lipunan at sumulat ng kanyang autobiograpiya na kilala bilang 'From Emperor to Citizen'. Namuhay siya nang tahimik sa Beijing at pumanaw noong 1967. Madalas kong balikan ang kanyang kwento dahil ipinapakita nito kung paano ang isang tao na ipinanganak sa rurok ng kapangyarihan ay maaaring tuluyang ma-stripped ng lahat, at sa huli ay humanap ng katahimikan bilang ordinaryong tao. Ang kuwento ni Puyi ay hindi lang istorikal na kurso—ito ay paalaala sa akin na kahit ang pinakamataas na korona ay maaaring maging pinakamabigat na tanikala pagdating sa tunay na buhay.