Di Mana Saya Bisa Membeli Buku Ibnu Sina Terjemahan Baru?

Di perpustakaan fakultas aku pernah sengaja ngubek rak kuno sampai nemu salinan lama 'Al-Qanun fi al-Tibb'—mulai dari situ cara aku pakai buku Ibnu Sina berubah jadi dua lapis. Pertama, aku menggunakannya sebagai sumber konteks historis untuk memahami bagaimana konsep penyakit dan terapi berkembang sebelum era laboratorium modern. Bukan berarti aku ngandelin teori humoral begitu saja, tapi baris-baris yang menjelaskan gejala, pola sakit, dan pendekatan holistik seringkali membuka sudut pandang yang nggak diajarkan dalam modul. Itu membantu aku berpikir lebih sistemik waktu berdiskusi kasus klinis sederhana. Kedua, aku pakai buku ini sebagai alat latihan klinis: mengekstrak deskripsi gejala klasik, membandingkan dengan kitab modern, lalu membuat mind map untuk differential diagnosis. Triknya, selalu tandai pernyataan yang berbasis observasi (misal sifat nyeri, urutan gejala) dan garis bawahi bagian farmakope yang masih relevan, lalu cek literatur terkini. Aku juga suka mengutip bagian tertentu ketika presentasi sejarah penyakit; dosen dan teman suka karena jadi warna beda di tengah slide yang penuh statistik. Pada akhirnya, buatku 'Al-Qanun' itu lebih kayak cermin: bukan aturan mutlak, tapi cermin pemikiran klinis yang bisa diasah sampai relevan lagi.

Ada satu hal yang selalu membuatku bersemangat: menelisik tanda-tanda kecil pada naskah kuno yang membedakan yang asli dari tiruan. Pertama, aku mulai dari hal paling kasat mata — bahan dan konstruksi buku. Kertas dan tinta punya karakteristik zaman tertentu; misalnya kertas rag paper abad pertengahan berbeda teksturnya dari kertas mesin modern, dan watermark bisa mengungkap asal tempat pembuatan. Periksa juga jahitan penjilidan, jenis kulit atau kertas penjilid, serta pola lipatan. Kalau ada kolofon (catatan di akhir naskah), itu bisa berisi tanggal penulisan menurut kalender Hijriyah atau nama penyalin — catat itu dan konversi ke kalender Masehi untuk validasi. Selanjutnya aku mengamati tulisan tangan: palaeografi itu kunci. Gaya huruf, bentuk harakat, penggunaan tanda baca, dan ejaan khas pengarang atau wilayah tertentu bisa menunjukkan periode. Untuk karya Ibn Sina seperti 'Kitab al-Shifa' atau 'Al-Qanun fi al-Tibb', bandingkan fragmen teks dengan edisi kritis yang ada dan manuskrip yang terdokumentasi di perpustakaan besar. Varianta bacaan (variant readings) sering memberi petunjuk soal garis transmisi naskah. Jangan lupa teknologi: multispectral imaging bisa menonjolkan tulisan pudar atau palimpsest, sementara analisis tinta (XRF, Raman) dan radiokarbon memberi data ilmiah tentang usia bahan. Terakhir, jejak kepemilikan (provenance) sangat penting — stempel koleksi, catatan perpustakaan, atau inventaris lama memperkuat autentisitas. Kalau ragu, ajak konservator dan spesialis manuskrip Islam; mereka sering punya jaringan dan akses ke katalog seperti Fihrist atau koleksi di British Library yang membantu verifikasi. Pengalaman memegang lembaran kuno itu bikin hati deg-degan, tapi kombinasi pengamatan mata, perbandingan tekstual, dan analisis ilmiah adalah cara paling aman untuk menentukan keaslian.

Aku suka membongkar rak buku lama untuk melihat siapa yang bertanggung jawab menerjemahkan karya-karya klasik — dan soal Ibnu Sina itu selalu menarik. Tidak ada satu nama tunggal yang bisa dijawab untuk semua bukunya karena Ibnu Sina menulis banyak sekali karya: mulai dari 'Al-Qanun fi al-Tibb' (The Canon of Medicine) sampai 'Kitab al-Shifa' (The Book of Healing). Di Indonesia, terjemahan-terjemahan itu muncul dalam berbagai edisi yang diterjemahkan oleh banyak penerjemah berbeda—ada yang menerjemahkan langsung dari bahasa Arab, ada juga yang menerjemahkan dari terjemahan Inggris atau bahasa Eropa lain. Jadi, kalau kamu pegang satu buku Ibnu Sina di rak, lihat dulu halaman judul dan kolofon: di situ biasanya tercantum nama penerjemah, tahun, dan penerbitnya. Kalau tujuanmu adalah mencari edisi tertentu, cara cepatnya adalah cek katalog perpustakaan (misalnya Perpustakaan Nasional atau perpustakaan universitas), cari berdasarkan judul asli atau ISBN, atau lihat di WorldCat dan Google Books. Aku sering pakai kombinasi itu untuk memastikan siapa penerjemahnya dan apakah terjemahan tersebut langsung dari Arab atau melalui bahasa perantara. Lumayan membantu kalau kamu lagi ngebandingin kualitas terjemahan atau mencari edisi yang lebih akademis. Semoga membantu, terus asyik menelusuri jejak terjemahan klasik—itu sensasi kecil yang bikin koleksiku jadi berwarna.

Mencari salinan digital karya Ibnu Sina itu seru karena sering ketemu versi yang berbeda: manuskrip Arab, terjemahan Latin, atau edisi modern yang sudah dipindai. Kalau kamu mau versi lengkap klasik, coba cek 'Internet Archive' (archive.org) dan 'Google Books' dulu — keduanya sering punya edisi lama yang sudah masuk domain publik, termasuk salinan Latin dari 'Al-Qanun fi al-Tibb' dan beberapa cetakan lama 'Kitab al-Shifa'. Untuk manuskrip asli dan gambar halaman, perpustakaan besar Eropa dan Timur Tengah seringkali sudah mendigitalkan koleksinya: 'Bibliothèque nationale de France' lewat Gallica, British Library dengan koleksi manuskrip Islamnya, serta Bodleian (Oxford) dan perpustakaan perguruan tinggi besar lain kerap menampilkan naskah beresolusi tinggi. Jika kamu butuh akses akademis atau ingin verifikasi bibliografi, 'HathiTrust' dan 'WorldCat' berguna—HathiTrust sering membatasi tampilan penuh untuk non-anggota tapi metadata dan link ke perpustakaan yang memegang salinan tetap ada. Europeana juga mengumpulkan artefak Eropa termasuk terjemahan Latin. Satu catatan penting: karya-karya Ibnu Sina dalam bahasa aslinya umumnya sudah berada di domain publik, tapi edisi kritis modern atau terjemahan baru bisa saja memiliki hak cipta. Intinya, mulai dari Internet Archive dan Gallica, lalu arahkan ke British Library, Bodleian, atau repositori universitas jika butuh manuskrip berkualitas tinggi; WorldCat membantu menunjukkan perpustakaan mana yang meminjamkan atau menyimpan versi digital yang bisa diakses.

Pertanyaan tentang manuskrip kuno selalu bikin mata saya berbinar, apalagi kalau menyangkut sosok besar seperti Ibnu Sina. Dari pengecekan katalog daring dan pengalaman bolak-balik ke perpustakaan kampus, saya belum menemukan bukti kuat bahwa Perpustakaan Universitas Indonesia menyimpan manuskrip asli karya Ibnu Sina yang berstatus naskah kuno berbahasa Arab atau Persia. Biasanya koleksi perpustakaan universitas di Indonesia lebih banyak menyimpan terjemahan, edisi cetak lama, salinan fotokopi, atau mikrofilm dari karya-karya klasik, bukan manuskrip autograf yang sangat langka. Untuk teks utama Ibnu Sina seperti 'Al-Qanun fi al-Tibb' (Canon of Medicine) yang tersebar luas, banyak perpustakaan menyimpan edisi cetak atau terjemahan. Kalau ada naskah kuno asli, biasanya tercatat di katalog koleksi khusus (rare books / special collections) dan diberi entri terpisah yang mencantumkan rincian fisik, provenans, serta kondisi. Kalau kamu mau memastikan sendiri, langkah paling efektif menurut saya adalah: cari di OPAC Perpustakaan UI dengan kata kunci 'Ibnu Sina', 'Avicenna', atau judul Arab seperti 'Al-Qanun fi al-Tibb'; kemudian cek katalog nasional dan WorldCat untuk rujukan; dan terakhir hubungi bagian koleksi khusus Perpustakaan UI karena beberapa item langka memang belum sepenuhnya terindeks online. Pengalaman pribadi: kadang yang tampak tidak tercatat di katalog online ternyata ada di gudang atau koleksi langka, jadi komunikasi langsung sering membuka jawaban yang lebih pasti. Semoga ini membantu dan semoga kamu menemukan harta karun yang dicari—senang rasanya membayangkan membuka lembaran naskah tua itu.

Hal yang paling membuatku kagum dari tulisan Ibnu Sina adalah betapa sistematisnya ia merangkai konsep penyakit dan penyembuhan dalam 'Al-Qanun fi al-Tibb'. Dalam pandangannya, penyakit bukan sekadar teka-teki, melainkan hasil ketidakseimbangan antara empat humor—darah, lendir, empedu kuning, dan empedu hitam—yang dipengaruhi oleh temperamen dan lingkungan. Ia menggabungkan observasi klinis (seperti pemeriksaan denyut nadi dan urine) dengan teori filosofis, sehingga setiap diagnosis punya dasar logis yang jelas. Ia menjelaskan juga apa yang dikenal sebagai enam non-naturals: udara, makanan dan minuman, tidur dan bangun, gerak dan istirahat, buang air, serta keadaan emosi. Bagiku, bagian ini terasa sangat modern karena menekankan faktor gaya hidup dan lingkungan sebagai pemicu penyakit. Dari situ, langkah pertama penyembuhan menurutnya adalah memperbaiki faktor-faktor ini—bukan langsung memberi obat keras—supaya tubuh bisa kembali ke keadaan seimbang. Untuk terapi, Ibnu Sina menawarkan pendekatan bertingkat: hilangkan sebab, koreksi temperamen, dan gunakan obat serta prosedur yang sesuai. Dia juga merinci banyak ramuan dan tindakan seperti puasa, diet khusus, pengeluaran darah, dan penggunaan obat topikal atau oral berdasarkan kondisi pasien. Yang menarik, ia menekankan personalisasi pengobatan—sama penyakit belum tentu sama resepnya jika temperamen pasien berbeda. Itu terasa seperti warisan yang masih relevan sampai sekarang.

Ada satu hal yang selalu bikin aku semangat kalau ngobrolin naskah-naskah klasik: varian itu normal dan seringnya menarik. Kalau kamu membandingkan versi A dan versi B dari sebuah karya Ibnu Sina, besar kemungkinannya ada perbedaan, tapi jenis dan tingkat perubahannya bergantung pada jenis naskahnya. Dari pengalamanku membaca catatan penerbitan dan beberapa fragmen manuskrip, perbedaan biasanya muncul karena beberapa alasan: salinan tangan yang mengandung kesalahan penyalinan, pembacaan ulang oleh komentator yang menambahkan catatan kaki atau penjelasan yang kemudian masuk ke teks utama, hingga versi yang memang sengaja diringkas untuk keperluan pengajaran. Kalau karya yang dimaksud misalnya 'al-Qanun fi al-Tibb' atau 'al-Shifa'', ada banyak edisi—termasuk terjemahan Latin—yang berbeda tidak hanya dalam kata-kata, tapi juga dalam pembagian bab dan sistem penomoran. Cara sederhana melihat apakah A dan B benar-benar berbeda adalah cek pengantar dan apparatus kritik dari edisi modern: editor biasanya mencantumkan varian manuskrip, catatan tentang interpolasi, atau alasan mengapa mereka memilih satu bacaan daripada bacaan lain. Kalau versi A adalah edisi lama yang dicetak dari manuskrip tunggal dan versi B adalah edisi kritis yang mengumpulkan banyak manuskrip, maka versi B lebih mungkin memulihkan teks asli atau setidaknya menampilkan alternatif bacaan. Aku selalu suka membandingkan beberapa halaman awal untuk melihat tanda-tanda seperti paragraf yang hilang, tambahan istilah teknis, atau perubahan struktur; seringkali dari situ cerita tentang bagaimana teks itu hidup bisa kelihatan jelas.

Ada hal yang selalu membuatku kagum tiap kali menelusuri literatur filsafat: konsistensi metode Ibn Sina yang terasa relevan meski berabad-abad berlalu. Gaya sistematisnya—mengurutkan masalah dari epistemologi ke metafisika lalu etika—membuat karyanya tetap berguna sebagai peta konseptual. Dalam 'Kitab al-Shifa' ia merajut logika Aristotelian dengan nuansa neoplatonik dan menambahkan analisis presisi tentang esensi versus eksistensi, yang sampai sekarang masih menjadi bahan diskusi di metafisika kontemporer. Banyak filosofi modern merujuknya bukan karena sekadar historis, tapi karena argumen-argumennya sering kali dipresentasikan secara terstruktur: definisi yang bersih, pembagian masalah, dan derivasi konsekuensi yang jelas. Itu memudahkan peneliti kini membandingkan atau mereformulasi klaim-klaim lama dalam bahasa filsafat analitik. Selain itu, pengaruhnya melampaui filsafat murni. Dalam epistemologi dan filsafat pikiran, gagasan tentang intelek aktif dan tahap-tahap kognisi memberikan titik tolak untuk diskusi tentang representasi mental dan sumber pengetahuan. Bahkan dalam sejarah ilmu, karyanya seperti 'Al-Qanun fi al-Tibb' menunjukkan bagaimana pemikiran filosofis dapat memengaruhi metodologi ilmiah. Untukku, merujuk Ibn Sina sering terasa seperti berdialog lintas zaman: bukan sekadar menghormati warisan, tapi memanfaatkan alat konseptual yang masih tajam untuk memotong masalah modern.