كيف يتتبع الباحثون أصل ليلى والذئب عبر الثقافات؟

هناك شيء في تتبع خيوط الحكاية يجعلني أتحمس كأنني محقق قديم يحاول تجميع أدلة مبعثرة عبر قارات وقرون. أبدأ دائماً من تصنيفات الفولكلور لأنها خارطة طريق لا غنى عنها: باحثون مثل آران-ثومسون-يوثر وضعوا لنمط الحكاية رقمياً يُعرف بـ ATU 333، وهذا يساعدني على جمع كل النسخ التي تشترك في عناصر أساسية — الفتاة، الغطاء الأحمر أو رمز مماثل، الذئب المتنكر، والرحلة عبر الغابة. من هناك أُفكك النصوص التاريخية؛ أقرأ 'Le Petit Chaperon Rouge' لشارل بيرو (1697) ثم أُقارنها بنسخة الأخوين غريم 'Rotkäppchen' (1812) لأرى كيف تغيّرت النبرة والختام — بيرو يركز على درس أخلاقي صريح، وغريم يضيف عنصر الخلاص بواسطة الصياد.

أحب أيضاً الغوص في الحكايات الشفهية الأقدم مثل ما يعرف بـ 'The Story of Grandmother' التي تُظهر صورة أكثر بدائية وخشونة للحكاية، أو النظر إلى ما جُمِع في الصين مثل 'Lon Po Po' حيث الذئب أيضاً يتنكر كجدة لكن البلاغة والسياق الثقافي مختلفان. هنا تتدخل وسائل البحث الميداني: تسجيل الشهادات، مقارنة النُسخ المحلية، ودراسة أيقونات وصور شعبية قديمة. كما أُتابع أعمال فلولوجية وتحليلية؛ بروب ومؤلفات التاريخ الثقافي تساعدان على فهم الوظائف السردية للحكاية في كل مجتمع.

النقاش الآن توسع لأدوات حديثة: علماء استخدموا تقنيات شبيهة بعلم الأنساب التطوري (phylogenetics) لمحاكاة كيف تتفرع النسخ وتنتشر، ما يساعد في التمييز بين الانتشار الثقافي وبين الظهور المستقل لرموز متشابهة. في النهاية، ما أُحبه هو أن كل نسخة من 'ليلى والذئب' تكشف شيئاً عن مخاوف وقيم ومخزون رموز مجتمعها — وهذا يجعل كل تتبع رحلة اكتشاف شخصية بقدر ما هي أكاديمية.

أمسكت ذات مرة بصفحة مطوية ضمن أرشيف حكايات محلية، وشعرت أن تتبع أصل 'ليلى والذئب' يشبه تتبع بصمات على ثلج قديم. أنظر أولاً إلى خط الزمن الأدبي: قبل بيرو وغريم، كانت هناك نسخ شفهية كثيرة متداولة، وبعضها لا يحوي خاتمة إنقاذ، وبعضها يحتفظ بلوحة أخطر وأكثر مباشرة عن الخطر الخارجي. هذا ما تعلّمته من قراءة مجموعات الباحثين وأعمال من مثل جاك زايبس وماريا تاتر الذين حلّلوا كيف تغيّر المعنى أثناء تحويل الحكاية من شفاهية إلى نص مكتوب.

لا أغفل أيضاً الآليات الميدانية: الباحثون يزورون القرى، يسجلون روايات الجدة، ويقارنون تفاصيل صغيرة — هل الفتاة ترتدي غطاء أحمر أم وشاح؟ هل الذئب يأكل الجدة أم يرسخ لخطر معنوي؟ من خلال جمع مثل هذه الفروق الصغيرة تتكوّن خريطة انتشار الحكاية. وإضافةً إلى ذلك، تقنيات حديثة مثل رسم أشجار العلاقات بين النسخ تُظهر لنا خطوط تقارب مفاجئة بين نسخ أوروبية وآسيوية، مما يفتح النقاش بين فرضية التشتت عبر طرق التجارة القديمة أو الظهور المستقل لعناصر متشابهة بسبب مخاوف إنسانية عامة. القراءة في هذا المجال تجعلني أقدّر الحكاية كمرآة تاريخية وثقافية أكثر منها مجرد قصة لأطفال.

أشعر بحماس شاب كلما فكّرت أن أصل 'ليلى والذئب' ليس مجرد نص واحد بل شبكة من نسخ تتشابك. أولى أدوات الباحثين هي التجميع المنهجي — جمع النسخ الشفهية والمخطوطات المطبوعة ودراستها تحت إضاءة معيار ATU 333 ومؤشرات الثيمات لدى مراجع مثل ستِث طومسون. ثم يأتي التحليل البنيوي: مقارنة الوظائف السردية كما فعل فلاديمير بروب لتحليل أدوار الشخصيات والأحداث.

لا تقل أهميّة عن ذلك الدراسات المقارنة التي تقارن نصوصاً بعيدة جغرافياً مثل 'Lon Po Po' الصينية ونسخ من أفريقيا وأوروبا، لتقرر إن كانت التشابهات نتيجة نشر وتبادل عبر طرق التجارة أو نتيجة ميل إنساني مشترك لتكوين حكايات تحذر الأطفال من المجهول. بالنسبة لي، هذه الطريقة المتعددة الأدوات — أرشفة، ميدانية، تصنيفية، وتحليلية — تعطي صورة أعمق عن كيف تشكّلت الحكاية وانتشرت وتحوّلت مع كل ثقافة استقبلتها.