ما مصدر إلهام حامد زيد في كتابة الشخصيات؟

أستحضر دائماً صورة الحكواتي وهو يمد صوته في الليلة، وعندما أفكر في دور 'أبو زيد الهلالي' في الملحمة الشعبية أراه بطلاً مركباً أكثر من كونه مجرد محارب واحد. في الكثير من المقاطع، يلعب دور الزعيم والمحرك للموجات الكبرى—هو الذي يقود الهجرة، يشدّ العِصَب القبلي، ويضع قواعد الشرف والانتقام. لكن هذا لا يعني أنه شخصية مسطحة؛ على العكس، تتبدّى فيه طبقات من الذكاء والدهاء والجانب الإنساني، ما يجعل الجمهور يتعاطف معه أو ينتقده حسب الموقف. أحياناً يتحول دوره إلى وظيفة تعليمية وثقافية: الأحداث التي يمر بها تشرح الأعراف والحدود الاجتماعية، وتعرض قصصاً توضح ماذا يعني الكرم أو الخيانة أو الولاء في مجتمع البدو. وفي الأداء الشفهي، يصبح 'أبو زيد' أداة لسرد التاريخ الشعبي، يربط بين أماكن وأجيال، ويعطي صبغة أسطورية لأحداث يمكن تفسيرها كتحويل للذاكرة الجمعية. كما أن تباين صورته—من البطل الخارق إلى الإنسان المخطئ—يعطي الملحمة مرونة في القراءة والتكيّف مع أزمنة مختلفة. أختم بأنني أراه أيضاً رمزاً للهوية المتحركة: شخصية تمشي بين الواقع والخيال، بين الفكاهة والدراما، وتستمر لأننا نحتاج إلى أبطال يعكسون تناقضاتنا. هذا ما يجعل 'أبو زيد الهلالي' مركزياً في الملحمة، ليس فقط كقصة بطولية، بل كساحة تختبر القيم وتعيد تشكيلها أمام الجمهور.

أعشق البحث في أروقة المكتبات القديمة عندما يتعلق الأمر بالنصوص الشعبية، و'سيرة بني هلال' أمثلة ذهبية لذلك. في الواقع، ما يسمى بـ'مخطوطات أبو زيد الهلالي الأصلية' نادراً ما توجد كمخطوطة واحدة موحدة لأن السيرة نص شفهي بطبعه، فما تراكم لدينا هو مجموعات من نسخه المكتوبة وتسجيلات الأداء الشفهي التي دوّنها باحثون ومترجمون منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن. إذا أردت الاطلاع على مصادر مكتوبة أو مخطوطات محققة، أنصح بالبدء بمكتبات وطنية كبيرة: دار الكتب المصرية (مؤسسة المخطوطات بالقاهرة) ومكتبة الإسكندرية حيث تحويان مجموعات مخطوطات ومطبوعات محققة، وكذلك البحث في فهارس 'Bibliothèque nationale de France' عبر بوابة Gallica وكتالوج المكتبة البريطانية التي تحتفظ بأرشيفات تسجيلات صوتية ومخطوطات شعبية. في المغرب والجزائر وتونس توجد أرشيفات محلية ومراكز دراسات تراثية تحتفظ بنسخ خطية وتسجيلات محلية. خطوتي العملية عادةً: البحث في قواعد بيانات رقمية (Gallica، WorldCat، British Library Online)، الاطلاع على الإصدارات المحققة والمنشورات الأكاديمية التي جمعت النصوص، ثم مراسلة أقسام المخطوطات أو المجموعات الصوتية لطلب نسخ رقمية أو معلومات عن رقميتها. لا تنس أن الكثير من ثراء السيرة موجود أيضاً في التسجيلات الصوتية والأداءات الحية؛ لذلك الأرشيفات الصوتية ومشروعات التوثيق القومي هي كنوز لا تقل أهمية عن الأوراق. في النهاية، يظل الفضول ومراسلتي لأمناء المكتبات أفضل مفتاح للوصول إلى نسخ نادرة، وتجربة الاطلاع على النسخة الأصلية دائماً تمنحك شعوراً خاصاً بالاتصال بالموروث.

أذكر أني تابعت أعمال حامد زيد بشغف لفترة طويلة، وللاسم أثر واضح في المشاريع المشتركة التي شارك فيها. نعم، تعاون مع مؤلفين وشركات إنتاج، لكن شكل وطبيعة هذه التعاونات كانت متنوعة. في بعض المشاريع كان دوره تقاطعياً — يكتب جزءًا من السيناريو أو يعيد صياغة حوار — وفي مشاريع أخرى كان شريكاً إبداعياً يعمل جنباً إلى جنب مع مؤلفين روائيين ومسرحيين لتحويل فكرة خام إلى عمل متكامل. الجانب الذي يهمني حقاً هو أن هذه الشراكات لم تكن مجرد ترويج أو ربط أسمين؛ كانت مساحات للتجريب. شركات الإنتاج الصغيرة منحت أعماله حرية أكثر لتجريب السرد والأسلوب، بينما التعاون مع شركات أكبر أتاح موارد وإمكانيات إنتاج أوسع أدت إلى مشاهد أكثر طموحاً وإخراجاً تقنياً متقناً. أحياناً تظهر اختلافات في الاعتمادات — بعض المساهمات كانت موصوفة بعناوين مثل مستشار أو كاتب مشارك بدلاً من مؤلف رئيسي — وهذا طبيعي في عالم الإنتاج. في المجمل، أرى أن تعاوناته أثرت إيجابياً على توسيع جمهور أعماله وعلى تطور أسلوبه، حتى لو أدى الأمر أحياناً إلى تنازلات فنية بسيطة من أجل الشكل أو الميزانية. أحب رؤية كيف يتحول النص عندما يتقاطع مع رؤى أخرى، وهذا واضح في سِجِل حامد زيد من المشاريع المشتركة، التي حملت طابعاً متنوعاً وممتعاً حقاً.

لطالما جذبني تقاطع الأسطورة والتاريخ في الحكايات الشعبية، و'سيرة بني هلال' تُعد مثالًا رائعًا على ذلك. أنا أميل إلى النظر إلى شخصية أبو زيد الهلالي كنواة أسطورية مبنية فوق أحداث تاريخية حقيقية؛ القبيلة التي تحمل اسم بني هلال لها وجود تاريخي واضح وتحركاتها نحو شمال أفريقيا في القرنين العاشر والحادي عشر موثقة في المصادر التاريخية. لكن السرد الشفهي الذي نشأ حول تلك الحركة تحول عبر القرون إلى ملحمة مليئة بالمواجهات العجيبة والبطولات الخارقة، مما يجعل من الصعب فصل الحقيقة عن الخيال. من زاوية الباحث الهاوي، أرى أن أبو زيد كثيرًا ما يمثل مزيجًا من قادة عشائريين وشعراء وبطل قومي تم دمجهم داخل سرد طويل تحكمه حاجات المجتمع الذي يرويه—إبراز القيم، تمجيد الشجاعة، والبحث عن هوية بعد الهجرة. المؤرخون يشيرون إلى تأثير هجرات العرب على تونس والجزائر والمغرب، لكن ما نقرأه في الملاحم من تفاصيل عن معارك محددة وأحداث خارقة هو بالأساس بناء أدبي وصفي. أخيرًا، أحب قراءة الأسماء والوقائع كطبقات من ذاكرة جماعية؛ أبو زيد بالنسبة لي شخصية حقيقية في قلبها (قبيلة وأحداث) لكنها أسطورية في مرآتها، نتاج سرد متجدد أكثر منه تسجيلًا موثقًا لتاريخ دقيق. هذا المزيج هو ما يجعل من سيرة بني هلال مادة ثرية للخيال والبحث على حد سواء.

أذكر اسم حامد زيد وأجفل قليلًا لأنه اسم يتكرر بين كتاب وصحفيين ومترجمين في العالم العربي، وبالتالي من المهم التمييز. بالنسبة لي، عندما أبحث عن 'أبرز أعمال' لأي كاتب يحمل اسم شائع، أبدأ بتفصيل الخلفية: من أي بلد، أي حقبة، وما هو المجال الأدبي أو الصحفي الذي ينشط فيه. بعض من يحملون هذا الاسم يكتبون الرواية والقصص القصيرة، وآخرون معروفون بالمقالات السياسية أو الترجمة، وهذا يفسر لماذا قد ترى قوائم أعمال مختلفة تمامًا عند البحث عنه. إذا أردت تقييم أعماله، أركز على مؤشرين: ما الذي أكسبه شهرة فعلية—جائزة، مراجعات نقدية بارزة، أو تأثير مباشر على قراء محددين—ومدى توافر النصوص (طبعات، ترجمات، أو مقتطفات متاحة عبر دور النشر والمواقع الأكاديمية). عادة أجد أن أبرز أعماله تميل إلى التناول الموضوعي للهويات المحلية، قضايا الذاكرة، أو التحولات الاجتماعية إن كان كاتبًا روائيًا، أما إن كان صحفيًا فستكون أبرز كتاباته سلسلة مقالات رأي وتقارير تحقيقية منشورة في صحف وإعلام رقمي معروف. خلاصة القول: لا أستطيع سرد عناوين محددة دون معرفة أي 'حامد زيد' تقصد، لكن لو أردت أن أساعد عمليًا فسأبحث أولًا في فهارس المكتبات العربية (مثل 'دار النشر' وWorldCat)، مراجعات مواقع الكتب، وقواعد بيانات الجوائز الأدبية العربية؛ من هناك عادة تتضح قائمة الأعمال الأبرز وتاريخ نشرها، وهو ما يمنحك صورة أوضح عن مكانته الأدبية.

لقد قضيت وقتًا أطالع مصادر متعددة لأجيب على هذا السؤال، والنتيجة أكثر ضبابية مما تمنيت. لا توجد في المصادر المتاحة لدي وثيقة واحدة واضحة تقول «نشر حامد زيد أول رواية له في تاريخ كذا» مع اسم الرواية ودار النشر ورقم ISBN يمكن التحقق منه بسهولة. عند تتبع سيرته عبر مقابلات قديمة، ومقالات تعريفية، وقوائم مقتنيات بعض المكتبات المحلية، تظهر إشارات إلى أنه بدأ كتابة ونشر قصص قصيرة ومقالات قبل أن يتجه إلى الرواية، لكن غالبية هذه الإشارات تفتقر إلى تفاصيل نشر رسمية. كما لاحظت أن بعض المواقع تنسب إليه أعمالًا دون ذكر مصادر واضحة، ما يزيد الالتباس. إذا كان الأمر يهمك فعلاً، فخطواتي العملية للبحث كانت تتضمن فهرس المكتبة الوطنية، قواعد بيانات ISBN، وأرشيفات الصحف المحلية، وربما ستعطيك الإجابة النهائية. بالنسبة لي، يبقى الأثر الأدبي مهمًا أكثر من تاريخ الطبع الأول، لكني أُفضّل أن أعرف التاريخ الدقيق لأن ذلك يساعد في فهم تطور أسلوبه وكيفية استقبال الجمهور لعمله الأول.

قرأت تفسيره للنهاية في مقابلة طويلة أجراها مع مجلة أدبية قبل سنوات، ومنذ ذلك الحين وأنا أعود إلى كلماته كلما عاودت قراءة الرواية. في تلك المحادثة، شرح حامد زيد أن نهايته ليست حدثاً واحداً قابل للتفسير، بل قرار سردي متعمد ليضع القارئ في موقع الشريك المصيرّي مع الشخصيات. قال إنه أراد أن يترك espaços بين السطور حتى يملأ القارئ الفراغ بما يحمل من ذاكرة وآلام وتطلعات؛ النهاية الضبابية عنده تعمل كمرآة تعكس خلفية القارئ بقدر ما تعكس مصائر الأبطال. تحدث أيضاً عن اللغة الرمزية التي استخدمها في الفصول الأخيرة: عناصر صغيرة مكررة مثل ضوء مصباح أو طائر يمرّ أو طقطقة في باب تُستعمل كإشارات لدوائر الزمن والتكرار، ولإظهار أن النهاية ليست قطعاً نهائياً بل لحظة انتقال. شرح أن هذه العلامات تقود من يفكر بعمق إلى استنتاجات متعددة، وأنه فضّل عدم فرض خاتمة واحدة قاطعة كي لا يختزل العمل في معنى وحيد. في الختام، أعطاني تفسيره شعوراً بأن الرواية ليست كتاباً يُغلَق بل تجربة تستمر داخل القارئ. هذا التفسير جعلني أقدّر النهاية أكثر؛ لأنها ليست خيانة للسرد، بل دعوة للتعايش مع تساؤلات العمل بدلاً من إجابات محضَّرة.

ما يثيرني دائمًا في سيرة أبي زيد الهلالي هو بساطة التسمية: اسمه نفسه يجيب على السؤال، فهو من 'بني هلال'. في قصص الرحلة والحرب الشعبية التي تُعرف لدى العرب باسم 'سيرة بني هلال' أو أحيانًا 'هجرة بني هلال'، يُصوَّر أبو زيد زعيمًا وبطلاً للشرف والكرامة ينتمي إلى قبيلة بني هلال، وهذا الوصف متكرر في كل المرويات الشفهية والمكتوبة. في الرواة الشعبيين، الانتماء إلى بني هلال ليس مجرد اسم عائلي بل علامة على شخصية وسلوك: الرحلات الطويلة، العداوات بين القبائل، والانتقام من مظالم الحكم. الرواية الشعبية تربط هجرة بني هلال إلى المغرب بإحداث تغييرات اجتماعية وسياسية فعلية، لذلك يُقدم أبو زيد كبطل قاد أمته أو على الأقل مثّل روحها في نزوحها. لا يجب أن نخلط بين السرد الأدبي والتاريخ الدقيق؛ فبينما بني هلال قبيلة حقيقية سجّلها المؤرخون، فإن تفاصيل حياة أبو زيد في 'السيرة' مدغدغة بالتحريف الفني والطبول الروائية. بالنسبة لي، هذا المزج بين التاريخ والأسطورة هو ما يجعل القصة حية وممتعة، ويبرز لماذا بقي اسم بني هلال مرتبطًا بأبي زيد في الذاكرة الجماعية.