هل الأساتذة يدرّسون روايات صعيدي ضمن المناهج المدرسية؟

أذكر مشاهد الحكايات في ساحات المدارس كأنها جزء من رائحة الكتب القديمة؛ كان 'جحا' دائمًا حاضرًا بصوته الساخر وطرائفه البسيطة. في تجاربي مع أصدقاء من دول عربية مختلفة لاحظت أن حكايـات 'جحا' تُدرّس أحيانًا في المراحل الابتدائية ضمن مواد مثل التربية الأخلاقية أو القراءة، وفي أحيانٍ أخرى تُعرض كجزء من النشاطات اللامنهجية كجلسات السرد والدراما. المواد الرسمية تختلف كثيرًا بين بلد وآخر: في بعض المناهج تُدمج قصة قصيرة من قصص 'جحا' لشرح مفردات لغوية أو لتدريب الفهم القرائي، بينما في أنظمة تعليمية أكثر تركيزًا على المعايير يتم التعامل مع هذه القصص كبداية لمشاريع إبداعية أو مهام نقدية تُحفّز التلاميذ على التفكير. هناك أيضًا مدارس تعتمد على السرد الشفهي كطريقة لحفظ التراث، فتُشجّع الطلاب على إعادة سرد القصة بصيغهم الخاصة. أجد أن قيمة هذه القصص ليست فقط في الضحك، بل في قدرتها على فتح نقاشات عن المنطق، العدالة، والهوية الثقافية. مع ذلك، ألاحظ حججًا قائمة تدعو لتحديث أو إعادة صياغة بعض الحكايات حتى تلائم حساسية الأطفال المعاصرين، وهذا نقاش مهم لا بد أن يستمر.

فكرة إدراج رواية صعيدية في مناهج الأدب الجامعي مش بس ممكنة، بل أراها حاجة ضرورية علشان نفهم التنوع الاجتماعي والثقافي داخل الأدب العربي. أحيًانا بتتسم مناهج الأدب بالتركيز على ما يُعتبر «الكانون» — أعمال كلاسيكية وحديثة متداولة — لكن هذا لا يمنع وجود مساحات لتضمين أصوات إقليمية، ورواية من الصعيد تقدم رؤى مختلفة عن الموضوعات نفسها: الأرض، والقبيلة، والسلطة، والهوية، والهجرة إلى المدينة. الجامعات التي تهتم بالأدب المقارن أو الأدب المصري المعاصر تقدر تضيف نصوص صعيدية كمواد اختيارية أو كجزء من وحدات عن الأدب الإقليمي. العقبات حقيقية: توفر نصوص محققة ونُسخ نقدية، والحساسية السياسية تجاه قضايا التمثيل، وصعوبة تدريس اللهجات المحلية داخل إطار الأدب الفصيح. لكن الحلول متاحة — نسخ موثقة ومراجعات نقدية، مقاربات مناهجية تربط النص بالسياق الاجتماعي والتاريخي، واستعمال الوسائط المساعدة مثل الأفلام أو الحوارات المسجلة لتعريف الطلاب بالمحيط الثقافي للرواية. أنا أرى أن دمج هذه الروايات يعطي الطلاب فرصة لفهم الأدب كنسيج اجتماعي متعدد الطبقات، ويمنح الباحثين موضوعات خصبة للدرس والتحليل. لو كانت الجامعة جادة في تنويع مناهجها، فلا أظن أن وجود رواية صعيدية سيكون استثناءً، بل خطوة ذكية نحو مناهج أكثر تمثيلًا وثراءً.

أذكر مرة وقفت أمام رفوف كتب الأدب في مكتبة الجامعة وأحسست بوزن التراكم الأدبي؛ السؤال عن تدريس الأساتذة لأشهر الكتب العربية شغلني كثيرًا بعد ذلك. أميل إلى التفكير بأن الصورة ليست واحدة ثابتة: في بعض الجامعات والكليات للكليات الأدبية هناك تقدير كبير للأعمال الكلاسيكية مثل 'ألف ليلة وليلة' و'المعلقات'، وكذلك للروايات الحديثة التي شكلت المشهد العربي مثل 'رجال في الشمس' و'زقاق المدق'. ولكن ما يقرره الأستاذ غالبًا يتأثر بمنهج المؤسسة، بالامتحانات، وبما يريده الطلبة. كثير من الأساتذة يحاولون المزج بين النصوص الكلاسيكية والنصوص المعاصرة لتوضيح تطور اللغة والموضوعات. أحيانًا ألاحظ أيضًا حذرًا في اختيار نصوص تُعتبر مثيرة للجدل بسبب الرقابة أو الحساسية الاجتماعية والسياسية. لذلك قد أرى أستاذًا يقدّم مقتطفات بدل نصوص كاملة، أو يركّز على موضوعات عامة بدلاً من قراءة نصية معمقة. في النهاية أقدّر الأساتذة الذين ينسقون بين احترام التراث وإثارة فضول الطلاب، وأحكي دائمًا عن اللقاءات التي كسرت الجليد بين نص قديم وشاب متحفز.

ترسخت في ذهني صورة عن الأدب المصري الكلاسيكي بفضل أسماء كثيرة من جيل منتصف القرن العشرين، ويقع يوسف السباعي ضمن تلك القائمة التي يتعرّف عليها الطلبة أحيانًا خلال دراستهم الأدبية. أقول "أحيانًا" لأنه ليس هناك جواب واحد وثابت: في بعض السنوات والمناهج المدرسية يتم إدراج مقتطفات أو قصص قصيرة لأدباء ذلك العصر كجزء من دروس البلاغة والنصوص، وفي أحيان أخرى تُترك التفاصيل الأكبر لرسم صورة المؤلف وأسلوبه في مقررات الجامعة. أنا لاحظت أن سبب بقاء اسم مثل يوسف السباعي ضمن ذاكرة المناهج يعود أيضاً إلى الانتشار الإعلامي—أفلامٌ ومسلسلات مقتبسة، ومقالات نقدية متداولة—والمدّ الراسخ في الثقافة الشعبية. لكن لا أتوقع أن يقرأ جميع طلاب المدارس رواية كاملة منه؛ أكثرهم يتعرض لمقاطع مختارة أو موضوعات تحليلية ضمن مناهج اللغة العربية والأدب. باختصار، وجوده يختلف حسب البلد، مستوى التعليم (إعدادي، ثانوي، جامعي)، وتحديثات المقررات، لكن أثره الأدبي يبقى مرئياً في الصفوف وإن كان أحيانًا على هيئة مقتطفات أو تحليلات نقدية.

في قراءتي لـ'البردة' للمرة التي غيرت نظرتي للأدب الكلاسيكي لاحظتُ فوراً كيف تُقدّم قطعة واحدة فرص تدريسية لا تُحصى، ولهذا السبب أجد الأساتذة يدرّسون نهج 'البردة' في مناهج الأدب. النص هنا بمثابة مختبرٍ صغير للغة: فيه تراكيب نحوية متينة، وتراكم صور بلاغية (استعارات، كنايات، طباق، جناس) يمكن تفكيكها سطرًا بسطر ليفهم الطلاب كيف تُبنى الجملة العربية على مستوى الحرفة. كما أن القصيدة تُعرِّف الطالب على تكنولوجيا الإيقاع والوزن، ولكن ليس فقط كممارسة تقنية، بل كوسيلة لتوليد تأثير عاطفي وجمالي في المتلقي. أيضاً التعليم باستخدام 'البردة' يفتح أبواب التاريخ الثقافي والديني؛ فالنص يتداخل مع السرديات الصوفية، والتراجم، والتقليد الشفهي، ما يجعل المحاضرة منصة لربط الأدب بسياقه الاجتماعي والديني. وهذا يساعد الطلاب على رؤية النص كجزء من شبكة علاقات تاريخية ليست منفصلة عن المجتمع. من زاوية تطبيقية، الأساتذة يحبون نصًا يُمكن قراءته شفويًا وإدراجه في دروس الحفظ، الأداء، والنقد النصّي؛ كما أن تراكم شروحات التراث حول 'البردة' يُعطي مادة للتعارف على منهجية الشرح والتعليق وتحليل النسخ. بالنسبة لي، كل درس عن 'البردة' كان يشبه فتح صندوق أدوات: تخرج منه بمهارات لغوية، تاريخية، ونقدية تطول المدى، وهذا ما يدفع الأساتذة لإبقائه في المناهج.

أجد أن السؤال عن تدريس الروايات العراقية الكلاسيكية في الجامعات يفتح نافذة كبيرة على واقع التعليم الأدبي في العالم العربي. غالبًا أرى مناهج أقسام الأدب العربي تضم فصلًا أو اثنين مخصصين للأدب الحديث من بلاد الرافدين، خصوصًا في الجامعات العراقية وبشكل أقل انتظامًا في جامعات الدول المجاورة. في بعض البرامج تُدرَس الرواية العراقية ضمن مقررات الأدب الحديث أو الأدب الوطني، وتُقارَن مع تجارب أدبية عربية أخرى لإبراز الخصوصية الموضوعية والأسلوبية للكتابة العراقية. لكن من خبرتي في حضور محاضرات ومراجعة خطط دراسية، التوزيع لم يكن موحدًا؛ ففي جامعات خارج العراق تكون النصوص العراقية مُدرجة كأمثلة على تجارب قومية أو تاريخية، وفي داخل العراق تُقدَّم بشكل أعمق مع تحليل للسياق الاجتماعي والسياسي الذي أنتجها. حسب المحاضر والمكتبة المتاحة والظرف السياسي، قد تُدرس الروايات الكلاسيكية جنبًا إلى جنب مع الشعر والمسرح، أو تُترك لمساقات اختيارية ولأطروحات التخرج. أعتقد أن الواقع يشجع على مزيد من الدمج: الرواية العراقية تحمل رؤى قوية عن الحداثة، الهوية، والتحولات الاجتماعية، لذلك أجدها جديرة بأن تكون جزءًا أساسيًا من أي منهج أدبي عربي. خاتمتي هنا بسيطة؛ وجودها في المناهج يتفاوت، لكنه حقيقي ومهم، ويزداد كلما نمت المكتبات وتحررت المناخات الأكاديمية.

أجد أن دراسة كتب سيغموند فرويد لا تزال ظاهرة تعليمية معتبرة، لكنها ليست بالبساطة التي يتخيلها كثيرون. في السنة الأولى من التدريب الطبي كنت أقرأ مقتطفات من 'تفسير الأحلام' و'مقدمة في التحليل النفسي' ضمن مادة تاريخ الطب النفسي، وكان الهدف واضحًا: فهم كيف تشكلت أفكارنا عن اللاوعي والدوافع الدفاعية ونماذج الشخصية. هذا النوع من القراءة لا يقدم وصفات علاجية مباشرة، لكنه يعطي إطارًا ثقافيًا ولغويًا يساعد على تفسير بعض تعابير المرضى وسردياتهم. من تجربتي، التدريس العملي اليوم يوازن بين احترام الإرث الفكري لفرويد ونقده علميًا؛ فالخيارات العلاجية الحديثة تعتمد على أدلة تجريبية أكثر، لكن مصطلحات مثل 'اللاوعي' و'آليات الدفاع' و'الانتقال النفسي' ما زالت تتسلل لمناقشات العيادة. أنصح بطلب توجيه تدريجي: قراءة نصوص فرويد الكلاسيكية مع مقالات نقدية حديثة لتكوين نظرة متوازنة وواقعية عن مكانه في المناهج الحديثة.

لا أنسى كيف أثارت 'دعاء الكروان' جدلاً في فصلنا؛ لم يكن الجدل فقط حول الشخصيات بل حول لغة النصّ وقدرته على أن يعكس مجتمعًا كاملًا. أذكر أننا لم نقرأ الرواية كاملةً آنذاك، بل اعتمد المنهج على مقتطفات مركزة تُركّز على مشاهد محددة تُدرّس مهارات الفهم والتحليل. هذا يعكس واقعًا شائعًا: أغلب المدارس تُدخل أعمالًا عربية كلاسيكية بصورة مقتطفات أو نصوص مُبسطة بدل الرواية الكاملة، خاصة في المراحل الإعدادية، لأن طول النص وتعقيد اللغة يَصعُبان على المناهج المعيارية والامتحانات. بالنسبة للمرحلة الثانوية، أجد أن بعض المناهج الوطنية تتجرأ أكثر وتضم أعمالًا كاملة مثل 'زقاق المدق' أو فصولًا من 'الأيام' و'اللص والكلاب'، بينما مدارس أخرى تظل تتجنّب أعمالًا بسبب حساسية المواضيع أو متطلبات التصحيح الموحد. شخصيًا أفضّل نهجًا وسطًا: إدراج نصوص كلاسيكية كاملة لكن مع أدلة تدريسية وأنشطة تربط النص بواقع التلميذ، فهذا يجعل الكلاسيكيات حيّة وقابلة للفهم بدل أن تبقى مجرد نصوص على ورق.

ملاحظتي أن دمج روايات الشباب العربية في المناهج ليس مسألة ثابتة بل متغيرة حسب البلد ونوع المدرسة. في بعض الأنظمة التعليمية الرسمية، المنهج يظل محافظًا على الكلاسيكيات والنصوص الأدبية المعتمدة من لجان المنهج، لذلك كثيرًا ما تُعامل روايات الشباب الحديثة كقراءات مضافة أو نشاطات خارج المنهج. أذكر أن في بلدانٍ عدة تُعرض هذه الروايات ضمن برامج القراءة الصيفية أو النوادي المدرسية وليس ضمن كتب الامتحان، لأن هناك اعتبارات تقييمية ومحتوى يتطلب موافقات رسمية. على الجانب الآخر، شاهدت مدارس أهلية ودولية ومحطات تعليم تجريبية تضيف نصوصًا معاصرة لاقترابها من هموم الطلاب؛ هذا يعطي الشباب شعورًا بأن الأدب يعبر عنهم فعلاً. الأعمال الشعبية مثل 'ما وراء الطبيعة' لأحمد خالد توفيق مثلاً لها أثر كبير في تشجيع القراء الصغار، وحتى إن لم تُدرج رسميًا فهي تدخل عبر المكتبات المدرسية ومجموعات القراءة. العوائق عادة تكون بيروقراطية أو حساسية محتوى أو ضعف ميزانيات المكتبات. إذا أردت أن يحدث تغيير حقيقي فالتجربة التي أؤمن بها هي الضغط الهادئ: إحضار نسخ للمكتبة، تنظيم ندوة، أو كتابة مقترح قصير للمدرسة يبين القيمة التعليمية لتلك الروايات. في النهاية، دمج الأدب الشبابي يحتاج توازن بين المعيار الأكاديمي ورغبة الطلاب في قراءة ما يعبر عنهم، وهذا توازن يمكن الوصول إليه بخطوات عملية وصبر.

الجامعات داخل وخارج السعودية ترى في الرواية أداة ممتازة لفهم التحولات الاجتماعية والسياسية، لذلك المناهج لا تقتصر على نصوص محلية فحسب بل تختار نصوصًا سعودية وغلفية تعكس تجارب التغيير. في مساقات مثل 'الأدب العربي الحديث' أو 'أدب الخليج' يبرز اسم رواية 'مدن الملح' كثيرًا كنص مركزي لفهم أثر النفط والتحولات الاقتصادية على البنية الاجتماعية والهوية. هذه الرواية تُستخدم كنقطة انطلاق لمناقشات عن الحداثة، الدولة، والذاكرة الجماعية، وعادة ما تُدرس إلى جانب مقتطفات نقدية وتاريخية تشرح خلفياتها وما صاحب نشرها من جدل. بالنسبة لقضايا النوع الاجتماعي والتحول الثقافي للشباب، تجد في قوائم المقررات أعمالًا مثل 'بنات الرياض' التي تُدرّس في مساقات تتقاطع مع علم الاجتماع والدراسات الثقافية. الأستاذات والأساتذة يستغلونها لفتح نقاشات حول العائلة، الإعلام الاجتماعي، والحرية الشخصية في المجتمع السعودي الحديث، وغالبًا تُعرَض كنص يثير ردود فعل طلابية قوية ما يجعل الحصة تفاعلية. إلى جانب هاتين الرأستين، تُضمّن المناهج مختارات من روايات وقصص سعودية معاصرة تُستخدم لتوضيح أساليب السرد الحديثة، وتقنيات السيرة الذاتية، وتأثير البنى السياسية على الإبداع الأدبي — وغالبًا ما تُستعمل أعمال أدباء معروفين محليًا كمواد قراءة نقدية دون الاعتماد على عمل واحد فقط. أحب أن أختتم بالإشارة إلى أن طريقة التدريس تختلف بين الجامعات: بعض المقررات تركز على التحليل النصي والتقني (نظامي أكثر)، وبعضها يفضّل المنهج البحثي النقدي الذي يشجع على ربط الأدب بالسياق الاجتماعي والسياسي. كذلك توجد دورات اختيارية تُعطى لطلبة الدراسات العليا تتعمق في أعمال كُتاب سعوديين معاصرين وتحاول ربطها بمضامين صوتية مثل الذاكرة، المكان، والذات. بالنهاية، قراءة هذه الروايات في الحصص الجامعية لا تهدف فقط لفهم السرد بل لفهم كيف يقرأ المجتمع نفسه في فترة تحولات سريعة، وهذا يجعل النقاشات الصفّية حية ومفيدة.