La Independencia

Me encanta bucear en películas históricas y, para la Guerra de la Independencia española (1808–1814), mi primer puerto seguro suele ser la plataforma pública: en «RTVE Play» encuentro documentales y reportajes muy bien contextualizados sobre la invasión napoleónica y personajes como «Goya» o «Agustina de Aragón». También me he topado con producciones internacionales que tocan ese periodo, como «Goya's Ghosts», ideales para ver el trasfondo cultural y artístico de la época.

Cuando quiero algo más de cine de autor o títulos menos comerciales recurro a Filmin y a la Filmoteca Española: allí suelo encontrar restauraciones, películas clásicas y ciclos temáticos sobre el siglo XIX. Otra vía que uso frecuentemente es YouTube, donde hay documentales completos y conferencias universitarias sobre la Guerra de la Independencia; no es lo mismo que una película de ficción, pero aporta contexto histórico que enriquece la experiencia cinematográfica. Si prefiero algo sobre las independencias en América hispana, busco «Hidalgo: La historia jamás contada» o «Libertador» en plataformas de pago como Amazon Prime o en bibliotecas digitales. Al final, combinar ficción y documental me ayuda a entender mejor el conflicto y sus matices; ver estas películas siempre me deja con ganas de leer más fuentes primarias y mapas de la época.

Siempre me ha resultado llamativo que en España no haya una "fiesta de la independencia" al estilo de muchos países que celebran salir de una metrópoli colonial. Aquí lo que se celebra oficialmente es la Fiesta Nacional de España, que tiene lugar el 12 de octubre. Esa fecha recuerda la llegada de Cristóbal Colón a América en 1492 y, con el tiempo, se convirtió en la conmemoración de la unidad histórica de la nación y de las relaciones con el mundo hispanohablante.

No es un día de independencia porque España no nació de una ruptura con otro Estado colonial; más bien fue el proceso de unificación de reinos cristianos como Castilla y Aragón bajo los Reyes Católicos a finales del siglo XV. Hoy en día el 12 de octubre suele incluir un desfile militar en Madrid y actos institucionales, aunque también hay debates y matices en torno al significado del día.

Por otro lado, hay otras fechas importantes para la vida pública: el 6 de diciembre se celebra el Día de la Constitución de 1978, que marcó la transición democrática moderna. Personalmente, me gusta ver estas jornadas como oportunidades para reflexionar sobre la historia compartida y sobre cómo celebramos lo que nos une, más que como simples fiestas oficiales.

Siempre me ha intrigado cómo una nación puede resurgir entre escombros y barricadas, y la lucha por la independencia en España es justamente uno de esos relatos llenos de furia y de esperanza.

En 1808 todo se precipitó: la invasión napoleónica, la abdicación forzada de Carlos IV y la aparición de levantamientos populares —el más famosos son los hechos retratados por Goya en «El dos de mayo de 1808» y «El tres de mayo de 1808»— marcaron el inicio de una guerra que no fue solo entre ejércitos sino entre ideas. Las ciudades se organizaron en juntas locales que buscaron gobernar en ausencia del rey legítimo, y de ahí surgieron la resistencia armada y la diplomacia que buscó apoyo en Gran Bretaña.

La lucha combinó combates convencionales, enormes asedios y una guerra de guerrillas en el campo que desgastó al ejército francés. La creación de las Cortes de Cádiz y la Constitución de 1812 representó el intento más claro de convertir esa resistencia en un proyecto político liberal. Personalmente, siento que ese período fue una mezcla de heroísmo desesperado y de profundas contradicciones: se ganó la soberanía frente a Francia, pero luego vinieron tensiones internas que marcaron el siglo XIX.

Me encanta bucear en libros que explican por qué ciertas regiones en España buscan independencia, y tengo una lista mixta de historia, periodismo y teoría que siempre recomiendo.

Para contextualizar el nacionalismo vasco, me gusta empezar con «The Basque History of the World» de Mark Kurlansky: es ameno y te pone en la piel de una nación con una identidad muy antigua, con el equilibrio justo entre anécdotas culturales y explicación histórica. Para una visión más general de la España contemporánea, «The New Spaniards» de John Hooper ofrece un buen reportaje periodístico sobre las tensiones internas y cómo llegaron a la actualidad.

Si quieres entender los fundamentos teóricos del nacionalismo y por qué surgen los movimientos independentistas, «Imagined Communities» de Benedict Anderson me parece imprescindible; no habla de España exclusivamente, pero ilumina el porqué de tantas reclamaciones nacionales. Para el trasfondo histórico más amplio recomiendo «The Spanish Labyrinth» de Gerald Brenan: ayuda a ver las raíces de las divisiones políticas que aún pesan hoy. En mi experiencia, combinar relatos locales con teoría global es la mejor forma de hacerse una idea completa.

Me vienen imágenes de Madrid en mayo de 1808 cada vez que pienso en esos nombres que resonaron como himno: Luis Daoíz y Pedro Velarde. Yo siempre empiezo por ellos porque fueron los oficiales que, en el parque de Monteleón, encendieron la chispa del 2 de mayo contra las tropas francesas; eran civiles y militares mezclados, y pagaron con la vida por plantarle cara a Napoleón.

Después yo tiendo a hablar de los grandes mandos y de la gente que organizó la resistencia: Francisco Javier Castaños, que logró la sorprendente victoria de Bailén; José de Palafox, que defendió Zaragoza con una tenacidad que todavía emociona; Joaquín Blake, que sostuvo frentes en el norte. Sin olvidar a los guerrilleros —Juan Martín Díez, 'El Empecinado', y Francisco Espoz y Mina—, figuras populares que hicieron la guerra de guerrillas y desgastaron al invasor. También me impresiona la figura de Agustina de Aragón, símbolo de la lucha urbana, y el papel político de las Cortes de Cádiz y su Constitución de 1812, que fueron héroes colectivos en la defensa de la soberanía y las libertades. Al final, yo veo la independencia española como un mosaico: oficiales, guerrilleros, mujeres y legisladores que, juntos, sostuvieron la resistencia.

Me fascina cómo un conflicto europeo pudo encender procesos de independencia a miles de kilómetros; las guerras napoleónicas fueron más que batallas por el poder en el continente: crearon vacíos políticos, difundieron ideas y alteraron economías, y eso le dio a muchas regiones coloniales la oportunidad de reinventarse.

En España la invasión francesa y la abdicación de Carlos IV y de su hijo generaron una crisis de legitimidad que dejó sin autoridad clara al imperio. La instauración de José Bonaparte en el trono y la consecuente guerra de la Península provocaron que se formaran juntas locales y la convocatoria de las Cortes de Cádiz, que dieron lugar a la «Constitución de Cádiz» de 1812. Esa combinación —autoridad real rota, gobiernos provisionales y una constitución liberal— ofreció a criollos y diferentes grupos políticos argumentos tanto para reclamar autonomía como para articular proyectos de independencia. En mi opinión, muchos líderes independentistas usaron esa ruptura legal y simbólica para justificar la ruptura definitiva: no se trató solo de oportunismo militar, sino de aprovechar un hueco político enorme.

Desde el punto de vista social y estratégico, el contagio fue diverso. En Haití el intento napoleónico de recuperar la colonia y reinstaurar la esclavitud terminó en desastre para Francia; la expedición enviada por Napoleón sufrió bajas masivas por la guerra y las enfermedades, lo que permitió consolidar la independencia haitiana en 1804. En la península ibérica la debilidad del poder central dejó a militares, comerciantes y elites locales con margen para decidir, y en América eso derivó en juntas criollas, insurgencias populares y campañas militares de figuras como Simón Bolívar y José de San Martín. En Brasil la huida de la familia real portuguesa a Río de Janeiro en 1807, bajo la amenaza napoleónica, transformó la colonia en sede del reino; aquel traslado y la elevación del estatus político de Brasil facilitaron que, después, Dom Pedro proclamara la independencia en 1822 con menos derramamiento de sangre que en otras partes.

No hay que olvidar el papel de las ideas: la difusión del Código Napoleónico, el ejemplo de reordenamiento estatal y la propaganda sobre derechos e igualdad alimentaron debates liberales que resonaron en América. Además, el bloqueo continental y la presión británica modificaron las redes comerciales; el Reino Unido, aprovechando su superioridad naval, apoyó o favoreció en varios casos el comercio con rebeldes americanos, lo que ayudó económicamente a las nuevas naciones. Aún así, conviene enfatizar que las guerras napoleónicas fueron catalizador más que causa única: factores internos —tensiones étnicas, económicas y sociales, aspiraciones criollas y resistencias locales— tuvieron peso decisivo en cada proceso.

En resumen, veo las guerras napoleónicas como la chispa que abrió puertas y aceleró transformaciones ya latentes. Crearon el contexto favorable: gobernantes desplazados, ideas circulando, y oportunidades estratégicas que líderes locales supieron aprovechar. Esa mezcla de caos y posibilidad explica por qué el mapa político de América y de Europa cambió tanto en las décadas siguientes; es una lección potente sobre cómo un choque en un lugar puede reconfigurar todo un mundo, y siempre me impresiona la capacidad de los pueblos para aprovechar esos momentos y reclamar su futuro.

Tengo una lista de sitios donde siempre reviso para encontrar películas sobre la Guerra de la Independencia y te la cuento con detalle porque la he usado mil veces en maratones temáticos.

Para cine clásico y títulos españoles que a veces pasan desapercibidos, la Filmoteca Española y Filmin son mis primeras paradas: Filmin tiene un catálogo muy cuidado de cine patrio y cine independiente, con opciones para alquilar y ver en streaming. RTVE Play es oro puro cuando buscas documentales y programas históricos; la cadena pública suele colgar reportajes y piezas sobre 1808 y sus consecuencias, además de ciclos especiales en fechas conmemorativas. Movistar+ y Amazon Prime Video tienen secciones de cine histórico donde aparecen tanto largometrajes como miniseries y documentales. También reviso MUBI cuando quiero algo más artístico o de autor; allí a veces aparecen películas relacionadas con Goya o con el contexto napoleónico.

Si prefieres formato físico o restauraciones, la Filmoteca y la Biblioteca Nacional suelen ofrecer pases y préstamos; y si te interesan reconstrucciones visuales y el trasfondo pictórico, me encanta ver «Goya en Burdeos» para entender cómo el arte refleja la brutalidad de esos años. Al final, combinar RTVE Play, Filmin y algún alquiler puntual en Amazon o Google Play suele funcionar para encontrar casi todo lo relacionado con la Guerra Peninsular. Personalmente disfruto mezclar documentales con ficción para tener la doble mirada: emoción y contexto histórico.

Me fascina pensar en cómo la independencia reconfiguró lo que entendemos por cultura en España: no fue un cambio de un día, sino un proceso que dejó huellas en la literatura, la música y las imágenes colectivas.

Al principio me atrae la pintura de la época: si miras obras como «Los desastres de la guerra» de Goya, ves una España que se enfrenta a la violencia y al trauma y, a la vez, empieza a narrarse a sí misma de otra manera. La Guerra de la Independencia generó un nacionalismo romántico que alimentó canciones populares, leyendas locales y una mirada más crítica hacia el poder. La Constitución de 1812 en Cádiz introdujo la idea de ciudadanía y debate público, algo que alimentó periódicos, tertulias y una explosión de pensamiento liberal.

Más tarde, con la pérdida de las colonias americanas, España tuvo que reimaginar su lugar en el mundo. Eso empujó a escritores de la «generación del 98» a mirar hacia dentro, revisar el idioma y cuestionar la identidad nacional. En mi propia lectura de «Don Quijote de la Mancha» y de los autores posteriores veo cómo la independencia y la desintegración imperial empujaron a una cultura más introspectiva y diversa, con regionalismos que también comenzaron a reivindicarse. Al final, para mí esa etapa es fascinante porque mezcla dolor, creatividad y reinvención.

Gabriel Rufián es un político conocido por su firme apoyo a la independencia de Cataluña. Desde su posición en el Congreso de los Diputados, ha defendido el derecho a la autodeterminación y ha criticado abiertamente las políticas del gobierno central en este tema. Sus discursos suelen ser combativos, utilizando el humor y la ironía para cuestionar a los partidos unionistas.

Rufián no solo habla de independencia, sino también de justicia social y derechos humanos, vinculando estos temas a la lucha catalana. Para él, la independencia no es solo un fin político, sino una herramienta para construir una sociedad más justa. Su postura ha generado tanto admiración como rechazo, pero su coherencia lo ha convertido en una figura clave dentro del independentismo.

Recuerdo la escena en la que el tipo que interpreta a Benjamin Martin deja claro que no quiere volver a la guerra; eso me pegó fuerte en «El patriota». Al principio el protagonista no es un revolucionario enfervorizado: es un hombre cansado y marcado por pérdidas anteriores que intenta proteger a su familia y mantener la paz en su tierra. Sin embargo, la película va mostrando cómo las acciones brutales de las fuerzas británicas y las pérdidas personales que sufre lo obligan a tomar las armas. No es una conversión instantánea; es más bien una reacción escalonada y visceral ante la injusticia.

Con el paso del metraje, Martin organiza y lidera milicias locales, empleando tácticas de guerrilla y forjando alianzas con vecinos que también quieren liberarse del yugo. En la narrativa cinematográfica se presenta como alguien que termina defendiendo la independencia de forma clara, aunque su impulso inicial viene más de la venganza y la protección familiar que de un ideal político puro. La película mezcla emoción y épica, y aunque toma muchas libertades históricas, el arco del personaje deja claro que termina abrazando la causa independentista, impulsado por la necesidad de salvar lo que queda de su comunidad. Al final me quedó la sensación de que la independencia, en este caso, es tanto una lucha personal como colectiva.