¿Cómo Venden Los Artesanos Réplicas Del Tabernáculo En España?

Hoy me puse a recopilar una lista práctica para quien quiera visitar el tabernáculo de Sevilla y no quedarse con la duda de quién lo organiza. En general, las plataformas grandes como Civitatis, GetYourGuide y Viator suelen ofrecer excursiones guiadas en Sevilla que incluyen entradas y paradas en iglesias y espacios religiosos donde a veces se puede ver el tabernáculo. También hay operadores locales más pequeños —bajo nombres como Sevilla City Tours o Seville Private Tours— que montan recorridos a la carta, y agencias de free tours como Sandeman’s New Europe o grupos locales de «Free Tour Sevilla» que pueden incluir visitas a capillas y retablos en su ruta histórica. Si buscas algo más especializado, Urban Adventures y algunas compañías de turismo religioso organizan itinerarios centrados en patrimonio sacro y Semana Santa; además, muchas veces las hermandades locales abren sus capillas y organizan visitas mediante acuerdos con guías privados. Personalmente, suelo reservar en plataformas grandes para comparar precios y luego contactar al guía para confirmar que el tour entra al tabernáculo: así evito sorpresas y disfruto la visita con calma.

No puedo evitar emocionarme al pensar en las reconstrucciones del Tabernáculo; siempre me han parecido una mezcla de arqueología y teatro histórico. En mis visitas he visto referencias claras a exhibiciones más completas en lugares como el Museum of the Bible en Washington D.C., que ha presentado recreaciones y displays interactivos sobre el culto y el mobiliario del Tabernáculo. En Jerusalén, tanto el Israel Museum como el Bible Lands Museum trabajan mucho con maquetas, piezas arqueológicas y paneles explicativos que ayudan a imaginar cómo habría sido el Tabernáculo en su contexto antiguo. Además, hay parques temáticos y centros bíblicos —como la Holy Land Experience en Orlando en el pasado— que montan réplicas a escala humana para recorridos inmersivos. También existen proyectos itinerantes y reproducciones hechas por comunidades religiosas o museos universitarios que no siempre están en un lugar fijo. A mí me gusta combinar la visita a este tipo de espacios con lecturas sobre arquitectura del santuario: se aprecia más cuando conoces el porqué de cada objeto y gesto ritual, y eso siempre me deja pensando.

Me fascina perderme entre las salas góticas cuando busco retablos y tabernáculos medievales en España: la experiencia no es solo ver una pieza, sino entenderla en su contexto litúrgico y artístico. En Barcelona suelo recomendar el Museu Nacional d'Art de Catalunya (MNAC), que tiene una de las colecciones más ricas de arte románico y gótico del país; allí se encuentran altares, tabernáculos y pequeños oratorios procedentes de iglesias catalanas, muchos con policromía original y detalles escultóricos que cuentan historias bíblicas. Pasear por sus salas es como leer un libro visual sobre la devoción medieval en la Corona de Aragón. Si viajas por la meseta norte, el Museo Nacional de Escultura en Valladolid es otra parada obligada: conserva retablos, tablas y piezas centralizadas en la escultura devocional medieval hispana. Además, no hay que olvidar los museos catedralicios —por ejemplo en Toledo, Burgos o León— donde muchas veces el tabernáculo original se mantiene junto a la arquitectura que lo acogió, lo que ofrece una lectura directa de cómo funcionaba en el culto. Personalmente, disfruto comparar la sobriedad de un tabernáculo románico con la complejidad gótica y salir con la sensación de que cada iglesia y museo te cuentan una versión distinta del mismo objeto.

Me encanta perderme en los archivos cuando quiero entender una pieza concreta como el tabernáculo renacentista de Salamanca; hay más documentación de la que parece a primera vista. He consultado tanto fondos impresos como electrónicos: el Archivo Catedralicio de Salamanca guarda inventarios, actas de obras y contratos que documentan la ejecución y restauraciones del tabernáculo; esos documentos son claves para seguir la autoría y los pagos. Además, en el Museo Catedralicio de Salamanca suelen publicarse catálogos y fichas técnicas que describen materiales, cronología y cambios posteriores. En el plano bibliográfico, existen artículos en revistas especializadas como «Archivo Español de Arte» y «Hispania Sacra» que analizan el contexto artístico del Renacimiento salmantino y citan el tabernáculo. También recomiendo revisar tesis doctorales y trabajos de la Universidad de Salamanca: muchos doctorandos han estudiado la escultura y el retablismo local y citan fuentes primarias que no siempre están en libros. Mi impresión personal es que combinar archivo, catálogo de museo y artículos académicos da una visión muy rica y bien documentada del tabernáculo; no es solo una pieza aislada, sino parte de una red de encargos, talleres y restauraciones que la hacen fascinante.

Me fascina cómo cada pieza del tabernáculo combinaba función y belleza, como si fuera un pequeño mundo portátil. En las descripciones bíblicas se repiten varios materiales claramente: oro, plata y bronce para los elementos metálicos; madera de acacia para armazones, mesas y varas; y telas finas hechas de lino y de hilos teñidos de azul, púrpura y carmesí. Hubo también uso de pieles para cubrir la tienda: pieles de carnero teñidas de rojo y otras pieles llamadas tachash, cuya identificación exacta se discute, pero que servían como cubierta impermeable. Además, se emplearon aceites y especias para el aceite de la unción y el incienso, y piedras preciosas para engarzar en el pectoral del sumo sacerdote y en el efod. Todo esto no era decorativo sin sentido: muchas piezas estaban chapadas en oro (como el arca y el candil), algunas en bronce (el altar de los holocaustos), y otras tenían bases de plata o bronce. A mí me sorprende la mezcla de lujo y movilidad; cada material escogido permitía que el santuario fuera precioso pero también transportable, como un templo en marcha que reflejaba cuidado y significado espiritual.

Me encanta imaginar el tabernáculo de Moisés como un mapa simbólico que conecta lo humano con lo divino. Cuando leí los relatos de «Éxodo» sentí que cada pieza—el arca, el propiciatorio, la cortina—no eran solo muebles sagrados, sino escalones de una experiencia: del patio exterior al Lugar Santísimo, el creyente iba purificándose y acercándose a la presencia. El arca con las tablas de la ley habla claramente del pacto; el propiciatorio encima del arca remite a la misericordia divina y al perdón. También me atrae la idea de movilidad: al ser un tabernáculo portátil, simboliza que Dios no está confinado a un templo de piedra sino que camina con su pueblo. Esa mezcla de santidad, memoria (la ley), juicio y gracia hace que el tabernáculo funcione como símbolo complejo y vivo, que sigue resonando cuando pienso en lo que significa “morada” divina hoy.

Recuerdo una clase en la que todos nos quedamos boquiabiertos al ver cuánto cabía dentro de una carpa: eso me hizo volver a pensar en cómo los rabinos interpretan el tabernáculo de Moisés hoy. Muchos rabinos siguen leyendo el texto de forma detallista y casi «arquitectónica»: Rashi y comentaristas tradicionales explican que cada medida, cada material y cada objeto tiene una razón práctica y ritual. Para ellos, el Mishkán no es solo arte; es ley y enseñanza sobre cómo acercar lo sagrado a lo cotidiano. Se enfatiza la importancia de la comunidad que participa en su construcción y mantenimiento, y cómo cada donación o ofrenda simboliza una responsabilidad compartida. Al mismo tiempo, encuentro rabinos que combinan esa lectura práctica con lecciones morales actuales: el tabernáculo como modelo de hospitalidad, de responsabilidad social y de cuidado ambiental. Lo interesante es ver cómo unas mismas tablas antiguas sirven de manual de vida comunitaria y de inspiración espiritual en el presente.

Me gusta pensar en esa historia como un trabajo de comunidad lleno de oficio y fe; los textos del Éxodo cuentan que el montaje del tabernáculo fue obra de artesanos inspirados y nombrados por Dios a través de Moisés. Según la narración, Dios eligió a Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, y a Oholiab, hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan, para dirigir la construcción y el trabajo fino. A ellos se les dio sabiduría, inteligencia y habilidad para trabajar metales, tallar madera, tejer y bordar, y se convirtieron en los principales responsables del ensamblaje. Además de Bezalel y Oholiab, muchos artesanos habilidosos entre los israelitas participaron, aportando materiales y manos para ejecutar las instrucciones detalladas que se encuentran en Éxodo 25–31 y 35–40. Más adelante, cuando el campamento se movía, los Levitas recibieron la función de desmontar, transportar y volver a montar las partes del tabernáculo: los hijos de Gersón, Merari y Cojat tenían tareas específicas, y los cohatitas se encargaban de los objetos más sagrados bajo reglas estrictas. Verlo así me hace apreciar lo ordenado y pensado que estaba todo, una mezcla de talento humano y régimen ritual que me sigue pareciendo fascinante.