¿Es Caro Viajar A Las Islas Canarias Desde España?

Me flipa mirar esos mapas de ferries como si fueran puzzles; cuando los observo siempre trato de leerlos en capas para hacer sentido de ellos. Primero busco los puertos principales: suelen estar marcados con símbolos más grandes o con nombres en negrita (en el mapa local), y son los nodos desde los que salen la mayoría de conexiones. Desde ahí identifico las líneas gruesas o de colores que conectan con islas mayores, y después sigo las líneas más finas o punteadas que van a islotes pequeños. Ese contraste suele indicar frecuencia: líneas continuas y gruesas son rutas regulares todo el año, las punteadas o finas suelen ser estacionales o menos frecuentes. Después me fijo en las anotaciones junto a las rutas: tiempos de travesía y, a veces, abreviaturas como 'cat' o 'highspeed' para catamaranes rápidos, o 'car ferry' si pueden llevar vehículo. Eso cambia totalmente la logística; un catamarán te ahorra tiempo pero puede dejarte en un muelle pequeño sin servicios. También reviso la escala del mapa: dos islas que parecen cerca pueden representar varias horas en el mar, así que comparo esas estimaciones con los horarios oficiales y busco alternativas desde otros puertos si quiero menos transbordos. Finalmente, planifico margen por cancelaciones y conexiones: llevo siempre tiempo extra entre llegadas y salidas, porque en temporada baja las rutas pueden suspenderse y en temporada alta los ferries se llenan. Me apoyo en apps y webs locales para comprobar horarios actualizados y en foros de viajeros para datos prácticos del puerto (cómo llegar, si hay taxis, si el muelle está lejos). Al final, interpretar ese mapa es parte del viaje: me ayuda a mezclar la lógica con la improvisación, y eso me encanta.

En mis lecturas sobre tradiciones y archivos locales me sorprendió confirmar algo que ya sospechaba: los documentos históricos de Canarias no mencionan al chupacabra. He revisado crónicas antiguas, relaciones de viajeros y registros parroquiales —las fuentes que suelen conservarse— y en ninguno aparece una criatura con las características modernas del chupacabra. Lo que sí abundan son relatos sobre animales sorprendentes, daños al ganado por depredadores conocidos y leyendas guanches sobre seres y presagios, pero nada que conecte directamente con la figura popular que surgió en los años noventa en Puerto Rico. La explicación suele estar en la cronología: el mito del chupacabra se popularizó a mediados de los noventa tras informes mediáticos en Puerto Rico y se extendió por internet y prensa sensacionalista globalmente. Cuando llegaron reportes de ataques a animales en España y en Canarias, la prensa sensacionalista y la cultura popular etiquetaron algunos casos como ‘chupacabras’, pero eso es una reasignación moderna del mito, no la continuidad de una tradición documentada en archivos históricos isleños. Así que, si buscas en archivos antiguos y en la historiografía canaria, no vas a hallar referencias al chupacabra como tal. Lo que sí se ve es cómo las leyendas se adaptan: un rumor moderno puede calzar sobre antiguos miedos rurales y sobre explicaciones reales (perros asilvestrados, enfermedades del ganado, aves carroñeras) y así nace la sensación de que siempre estuvo ahí. En lo personal me encanta rastrear esas conexiones entre lo viejo y lo nuevo; revela más sobre cómo contamos historias que sobre monstruos reales.

Me llama la atención cómo los críticos suelen colocar a Gaby Pérez Islas en una conversación que mezcla lo íntimo con lo urbano: yo he leído reseñas que celebran su voz directa y su sentido del humor, y otras que la consideran demasiado coloquial para ciertos foros literarios. En publicaciones independientes y en blogs literarios se aprecia mucho su manejo de personajes y diálogos; los críticos que buscan frescura y cercanía suelen resaltarlo. En cambio, en los suplementos más tradicionales se nota que la cobertura puede ser más escasa o analítica, poniendo el foco en la técnica antes que en el pulso narrativo. Personalmente creo que esa dicotomía dice más de los críticos que de la autora: su obra conecta con lectores y críticos que valoran autenticidad y ritmo, aunque no siempre entre quienes prefieren estructuras más clásicas. Al final, a mí me sigue gustando cómo logra hacer sentir real lo cotidiano.

Me encanta husmear en las fichas editoriales, y en mi búsqueda he visto que el nombre de Gaby Pérez Islas aparece vinculado a varios sellos conocidos y a algunos independientes. En catálogos y tiendas aparece asociada con grupos grandes como Penguin Random House Grupo Editorial y con sellos del Grupo Planeta (a veces bajo Grijalbo o Planeta México en listados), pero también hay referencias a ediciones más pequeñas e independientes que la han publicado en tiradas limitadas. Además, en ocasiones circulan ediciones digitales o autoediciones que conviene verificar por ISBN. Si tuviera que resumirlo, diría que su obra se ha movido entre editoriales tradicionales y opciones más pequeñas; eso le da una voz flexible en el mercado editorial. Me gusta esa mezcla porque permite encontrarla tanto en librerías grandes como en bazares literarios, y siempre es emocionante toparme con una portada distinta.

Siempre me intriga cómo los críticos desmenuzan los libros de Gaby Pérez Islas; me pongo en modo oyente y trato de seguir cada hilo que proponen. Primero suelen fijarse en la voz narrativa: muchos apuntan que su prosa mezcla una cercanía coloquial con imágenes poéticas, y analizan si eso funciona para transmitir intimidad o si, por el contrario, rompe el ritmo. Luego saltan a los temas recurrentes —identidad, memoria, vínculos familiares— y discuten si hay evolución entre obras o repeticiones cómodas. También hay quien mira el lenguaje desde la técnica: ritmo, ritmo de frases, uso del diálogo y economía de recursos. Yo suelo prestar atención a cómo todo eso afecta la experiencia lectora: si me hace sentir arropado, incómodo o despierto. Al final me quedo con la sensación que transmiten en conjunto crítica y libro, y eso guía mi recomendación personal.

Me encanta perderme entre los pasillos de El Corte Inglés cuando voy de compras, aunque hoy no he podido ir. Por lo que sé, los horarios en Canarias suelen ser bastante amplios, especialmente en temporada alta. Según recuerdo, abren alrededor de las 10 de la mañana y cierran hacia las 10 de la noche, pero puede variar según la ubicación específica. Es mejor consultar su página web o llamar directamente a la tienda para confirmar, ya que los horarios pueden cambiar por festivos o eventos especiales. Si tienes pensado ir hoy, te recomendaría que planifiques tu visita para evitar horas punta, especialmente si buscas productos específicos. Yo suelo ir a media tarde, cuando hay menos gente y puedes disfrutar de un ambiente más relajado. Además, siempre encuentro alguna oferta interesante en la sección de electrónica o moda.

Hoy me he entretenido revisando lo que ofrece TV Canaria para esta semana y, desde mi punto de vista de alguien que sigue la escena local con cariño, hay varias emisiones que valen la pena. La cadena mantiene su apuesta por información de proximidad, con su paquete de noticias matinales y vespertinas que suelen titularse como «Telecanarias», además de reportajes sobre economía insular y pequeñas historias humanas que no verás en cadenas nacionales. También suelen meter documentales sobre patrimonio natural y cultural de las islas, perfectos para tardes de sofá. Por otro lado me gusta que combinen programas en directo con contenido pregrabado: debates sobre temas regionales, crónicas deportivas y algún espacio gastronómico que celebra productos canarios. Si buscas algo para recomendar a visitas, estos reportajes y programas locales suelen ser los mejores para mostrar la identidad de las islas. En mi caso, me quedo con el equilibrio entre rigor informativo y cariño por lo nuestro, que se nota en la pantalla.

Hace años me obsesioné con los orígenes de las Islas Canarias y eso me llevó a leer todo lo que caía en mis manos sobre los guanches. Yo creo firmemente que hablaban su propia lengua: era una lengua autóctona, relacionada con las lenguas bereberes del norte de África, aunque con rasgos propios y variaciones entre islas. Los cronistas y misioneros que llegaron en los siglos XV y XVI dejaron listas de palabras, nombres propios y frases cortas que permitieron a los estudiosos reconstruir partes del vocabulario. Además, muchos topónimos —nombres de montañas, barrancos y lugares— conservan raíces guanches que aún hoy pronuncian los isleños. Me impresiona cómo esa lengua se fue perdiendo poco a poco tras la conquista y la imposición del castellano, hasta extinguirse como lengua viva en los siglos XVIII-XIX. Aun así, quedan ecos en palabras populares, en ciertas costumbres y en la toponimia, y hay intentos académicos por analizar y comparar lo poco documentado con las variedades bereberes modernas. Personalmente me fascina pensar que bajo la superficie de la Canarias contemporánea sigue latiendo una herencia lingüística ancestral.