¿Hay Secuela De 8 Apellidos Vascos En España?

Me encanta hablar de cine, y «8 apellidos vascos» es una de esas películas que nunca fallan para reírse un rato. Los protagonistas son Dani Rovira, que interpreta a Rafa, un andaluz que se enamora de Amaia, papel de Clara Lago. Karra Elejalde hace del padre vasco, Koldo, y Carmen Machi es la madre andaluza, Merche. El elenco secundario también tiene figuras conocidas como Alfonso Sánchez, que da vida a Kepa, o Alberto López, quien interpreta a Arguiñano. La química entre todos es genial, especialmente entre Rovira y Lago, que logran transmitir esa comedia romántica con mucho carisma. La película tuvo tanto éxito que incluso tuvo una secuela, «8 apellidos catalanes», aunque la primera sigue siendo mi favorita por su humor y frescura.

En mis paseos por los cascos antiguos me topé con apellidos que llevan la huella árabe y me quedé enganchado a cada historia que encontré. Muchos apellidos que hoy suenan totalmente castellanos provienen de topónimos árabes: por ejemplo, «Alcalá» viene de al‑qalʿah, que significa 'la fortaleza', y «Medina» proviene de madīnah, 'ciudad'. Otros apellidos se derivan de nombres de ríos o accidentes geográficos que empezaban por wādī (río), que en español quedó como «Guad-»: muchos lugares y apellidos relacionados con «Guada‑» narran esa procedencia. También hay apellidos que conservan la partícula al‑ como señal directa del origen árabe, ya sea por haber sido el nombre de una población o una finca. Tras la Reconquista y durante siglos de convivencia y mezcla —con mudejares, mudéjares convertidos y comunidades judías también influidas— esos nombres se transformaron, se hispanizaron o pasaron a ser apellidos familiares. Algunos se conservaron tal cual; otros mutaron fonéticamente, perdieron el al‑ inicial o se adaptaron a la ortografía castellana. Siempre que paseo y veo un «Al‑» o un «Medina» pienso en ese cruce cultural que todavía late en nuestros apellidos.

Siempre me ha fascinado rastrear apellidos con historia y descubrir de dónde vienen; cada uno tiene una pequeña geografía y un cuento propio. Mendoza — apellido de origen vasco-navarro que llegó a ser una de las casas señoriales más poderosas en Castilla (la raíz puede relacionarse con 'montaña' en euskera). Borja (más conocido fuera como Borgia) — toponímico de la localidad de Borja en Aragón; la rama italiana proviene de esa familia aragonesa. Figueroa — muy ligado a Galicia, probablemente toponímico por árboles de higuera o lugares con ese nombre. Pacheco — apellido con fuertes conexiones en Extremadura y Portugal, ligado a linajes feudales entre la frontera luso-española. Guzmán — clásico castellano, recordado por Guzmán el Bueno; Lara — otra gran casa castellana; Velasco — frecuente en el norte, con fuertes lazos con la nobleza vieja. Zúñiga — de origen vasco-navarro, con señoríos en la frontera. Fernández de Córdoba — claramente toponímico/territorial en Andalucía, mientras que Álvarez de Toledo señala vinculación con la alta nobleza toledana. Cada nombre que menciono arrastra siglos de alianzas, títulos y pequeñas historias familiares, y me encanta cómo suenan en mapas antiguos y en apellidos modernos.

Siempre me han atrapado las leyendas que nacen en las cumbres, y la figura de Mari —a veces llamada «Mari Domingi»— es de esas que te persiguen cuando estás en un sendero mirando al horizonte. He leído y escuchado muchas versiones: en la mitología vasca Mari es la gran señora de las montañas y las cuevas, una entidad femenina poderosa asociada al clima, la fertilidad y la justicia. Vive en grutas como la de Anboto y otras cimas del País Vasco, aparece a menudo como una mujer de larga cabellera que se peina con un peine de oro, o bien como una bola de fuego que cruza el cielo. Su nombre aparece en multitud de relatos recogidos por etnógrafos vascos, y «Mari Domingi» sugiere una fusión con elementos cristianos —el término «Domingi» parece vincularla al domingo— lo que indica cómo la tradición popular adaptó su figura ante la llegada del cristianismo. En las historias, Mari suele ir acompañada por Sugaar (un ser masculino, a veces representado como serpiente o dragón) y cuando ambos se encuentran, se desatan tormentas y tempestades; así la gente explicaba los fenómenos meteorológicos. Además, es juez moral: protege pactos, castiga a los que mienten o traicionan y ayuda a quienes respetan las normas comunitarias. También se relaciona con las lamias y otras criaturas del folclore, y en algunos cuentos concede profecías o favores a los que la respetan, pero exige pago o conducta estricta. Me encanta cómo esta figura funciona en varios planos: como explicación del clima, como voz colectiva de la ética rural y como símbolo de una naturaleza que obliga al respeto. En particular, la variante «Mari Domingi» me parece una muestra de resiliencia cultural: la gran diosa no desaparece, sino que se transforma y sigue presente en la toponimia, en los mitos contados en torno al fuego y en la manera en que la gente mira las cumbres cuando viene mal tiempo. Para mí, Mari sigue siendo ese recuerdo vibrante de que las montañas guardan memoria y autoridad, y que las viejas leyendas siguen hablándonos si prestamos atención.

Siempre me ha fascinado el latido de la txalaparta y cómo convierte dos personas en una sola máquina rítmica. Lo primero es la configuración: varias tablas de madera colocadas sobre toneles o caballetes dejando un espacio que permite resonancia. Los palos se llaman makilak; son largos y pesados, y cada jugador elige uno que le vaya cómodo. La forma tradicional es que dos personas se sienten frente a frente y tocan alternando golpes, como si se pasaran el pulso. Al empezar, yo recomiendo marcar el pulso con un golpe claro y mantener el intercambio regular: uno hace el tiempo fuerte, el otro completa el espacio, y ambos escuchan para ajustar acentos y silencios. La técnica no es sólo pegar: varía la fuerza, golpea cerca del centro para un sonido grave y más hacia el borde para uno más brillante. También hay recursos como arrastrar el palo ligeramente para hacer un efecto, o tapar la zona con la mano para acortar el sonido. La comunicación visual es esencial: miradas, respiraciones y ligeros gestos indican cambios de tempo o de patrón. La txalaparta es un instrumento comunitario; al tocarlo siento que cuento una historia con alguien más y eso es lo que más me atrapa.

Me encanta recomendar libros digitales para los peques porque son fáciles de llevar al parque o a la tablet sin sacrificar las ilustraciones. Para niños de 6 a 8 años recomiendo empezar con clásicos ilustrados y los primeros libros por capítulos: «Elmer» de David McKee es perfecto para trabajar la empatía y el color; «La oruga muy hambrienta» de Eric Carle sigue siendo un recurso brillante para conceptos numéricos y secuencias; y la serie «Geronimo Stilton» funciona genial para lectores que quieren aventuras cortas y letra grande. En cuanto a PDFs legales, suelo buscar en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Project Gutenberg (para títulos en dominio público), Open Library y colecciones de bibliotecas públicas que permiten préstamo digital. Muchas editoriales infantiles ofrecen muestras en PDF o packs de actividades descargables —revisa siempre los avisos de derechos y si permiten impresión—. Además, hay plataformas educativas y sitios como International Children’s Digital Library y Storyberries que tienen libros gratuitos en formatos aptos para imprimir o leer en pantalla. Como consejo práctico: elige PDFs con buena resolución de ilustraciones, fíjate en el tamaño de letra y en si el contenido trae actividades para trabajar la comprensión. Para mí, lo más valioso es que el libro conecte con sus intereses: ahí es donde surge la magia de la lectura.

Me apasiona buscar títulos ilustrados que funcionen bien para niños de 6 a 8 años y que además estén disponibles en PDF de forma legal. He encontrado que las mejores opciones combinan cuentos cortos, ilustraciones claras y texto accesible: por ejemplo, versiones infantiles de clásicos como «Caperucita Roja», «Los tres cerditos» o ediciones ilustradas de «Alicia en el País de las Maravillas» suelen tener archivos PDF en dominios públicos o en bibliotecas digitales. En sitios como Proyecto Gutenberg, la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes o la Biblioteca Digital Hispánica se pueden descargar muchas obras clásicas con ilustraciones antiguas, perfectas para lectura en tablet o impresas en hojas sueltas. Si prefieres material más moderno, varias editoriales españolas ofrecen capítulos o ejemplares promocionales en PDF de libros ilustrados (ediciones de muestra de «Elmer» o colecciones de primer lector), y plataformas como International Children’s Digital Library y Open Library tienen préstamos digitales de títulos contemporáneos. Busca también recursos educativos del ministerio de educación local o portales culturales que suelen liberar antologías infantiles en PDF con permisos claros. Mi truco práctico: elige PDFs con imágenes a buena resolución (al menos 150–200 ppp), revisa la licencia para evitar infracciones y, si es posible, imprímelos en hojas sueltas para cuentos compartidos. Me encanta ver cómo un buen PDF ilustrado puede transformar una tarde de lectura en familia.

Me acuerdo perfectamente del revuelo que provocó «Ocho apellidos vascos» cuando se estrenó en España; fue una especie de fenómeno social que hasta hacía que la gente discutiera sobre estereotipos en las terrazas. Sí, hay una secuela: se llama «Ocho apellidos catalanes» y llegó al cine poco después, en 2015. La secuela retoma a los personajes principales y amplía la broma regional: donde la primera película jugaba con el choque entre Andalucía y el País Vasco, la segunda introduce el territorio catalán como nuevo foco de malentendidos y gags culturales. Ambos films comparten director y buena parte del reparto, así que la continuidad es bastante directa y cómoda para el espectador que disfrutó la original. Vi «Ocho apellidos catalanes» con un grupo de amigos y recuerdo que la taquilla siguió siendo fuerte, aunque la crítica fue más tibia que con la primera entrega. En mi opinión, la película apuesta por el confort cómico —los personajes están ya construidos y el público sabe qué esperar—, por eso funciona bien para quien busca risas fáciles y referencias culturales reconocibles. También me llamó la atención cómo se forzaron algunas situaciones para mantener el ritmo de la comedia, algo que para algunos espectadores resultó menos natural. Aun así, si lo que buscas es seguir la historia de esos personajes y ver nuevas interacciones, la secuela cumple. Por otro lado, hay que tener claro que oficialmente solo existen esas dos películas como parte de la saga principal: «Ocho apellidos vascos» y «Ocho apellidos catalanes». Ha habido rumores y chistes sobre más entregas o giros (las redes sociales se han llenado de propuestas imaginarias), pero no hay una tercera película reconocida y estrenada que continúe la franquicia de forma oficial. Si disfrutas el humor de la pareja protagonista y las referencias regionales, la secuela es una continuación natural; si prefieres comedias que rompan el molde, quizá la primera sigue siendo la más fresca. En definitiva, la secuela existe y te diría que la veas con las expectativas puestas en el entretenimiento ligero y la familiaridad con los personajes.