¿La Sociedad Del Cansancio Influyó En Series Y Documentales Recientes?

Javiera Carrera fue una figura clave en la independencia de Chile, y su influencia va más allá de lo político. Era parte de una familia poderosa, y su salón en Santiago se convirtió en un centro de reuniones donde se discutían ideas revolucionarias. No solo apoyó a sus hermanos—José Miguel, Juan José y Luis—en sus campañas, sino que también tejía redes entre las élites criollas, facilitando alianzas cruciales para la causa patriota. Su rol como anfitriona y mediadora demuestra cómo las mujeres, aunque excluidas de cargos públicos, moldearon la política desde los espacios privados. Javiera desafió estereotipos de su época, mostrando que el activismo femenino podía ser decisivo. Hoy, su legado sigue inspirando a quienes estudian el papel de las mujeres en la construcción de naciones.

La ley de sociedades de capital puede ser un arma de doble filo para las pymes. Por un lado, simplifica procesos como la constitución de empresas y reduce requisitos de capital mínimo, lo que facilita el emprendimiento. Esto es genial porque permite a pequeños negocios formalizarse sin grandes inversiones iniciales. Pero también exige mayor transparencia en gestión y contabilidad, algo que puede resultar abrumador para negocios familiares o con pocos recursos. He visto casos donde pymes prefieren mantenerse como autónomos para evitar estos requisitos, lo que limita su crecimiento. La adaptación requiere asesoría, pero vale la pena si buscan escalar.

Siempre me ha sorprendido cómo la ciencia funciona a la vez como una lente para entender el mundo y como una caja de herramientas para cambiarlo. Para mí la ciencia no es solo un conjunto de hechos; es un método: formular preguntas, diseñar pruebas, medir y corregir errores. He pasado noches leyendo informes y artículos divulgativos, y lo que más valoro es esa honestidad intelectual: los resultados son provisionales y la incertidumbre forma parte del viaje. En España ese proceso ha permeado la vida cotidiana: desde la mejora en diagnósticos médicos hasta avances en agricultura que permiten cosechas más resilientes frente al cambio climático. Viendo lo que ocurre en mi entorno, noto impactos muy concretos. La pandemia mostró tanto la fortaleza como las limitaciones del sistema: la ciencia permitió desarrollar y aplicar vacunas con rapidez, mientras que la comunicación pública y la infraestructura sanitaria determinaron cómo se tradujeron esos avances en salud colectiva. También hay efectos económicos: compañías tecnológicas y empresas verdes surgen alrededor de centros de investigación, y eso crea empleo y oportunidades, especialmente en ciudades con universidades y parques tecnológicos. No todo es perfecto; la fuga de talento, la financiación inestable y la distancia entre la investigación básica y su aplicación siguen siendo desafíos que conozco por conversaciones con colegas y amigos que trabajan en laboratorios y en el sector educativo. Una parte que me emociona es la ciencia ciudadana y la divulgación: proyectos locales, museos y ferias científicas acercan conceptos complejos a público diverso, y eso cambia actitudes a largo plazo. Además, la transición energética en España —con mayor apuesta por renovables y políticas públicas basadas en datos—es un ejemplo de cómo la evidencia científica puede orientar decisiones nacionales. Personalmente, me gusta participar en actividades divulgativas y ver a gente joven interesada en experimentar: es la manera más clara de que la ciencia deje de ser algo lejano y se convierta en una herramienta colectiva. En definitiva, la ciencia en España es motor de progreso y fuente de debates necesarios, y me quedo con la convicción de que invertir en cultura científica es invertir en democracia y en futuro.

Me llama la atención cómo el individualismo se cuela en la vida cotidiana española y cambia cosas que creíamos inmutables. En mi barrio noto a vecinas y vecinos que antes compartían compras, fiestas de comunidad y tareas, y ahora priorizan horarios flexibles, proyectos personales y autonomía. Eso ha traído cosas buenas: más respeto por la privacidad, mayor impulso a emprender y una cultura que valora la creatividad individual. Cada vez que alguien monta una pequeña librería o un proyecto cultural veo cómo florece la iniciativa propia. Sin embargo, también veo sombras: la soledad aumentada, menores redes de apoyo y una sensación de precariedad cuando el Estado o la familia ya no cubren todo. El tejido social se tensa en momentos de crisis y las políticas públicas tardan en adaptarse. Me deja una mezcla de admiración por la autonomía y la inquietud de que perdamos el cuidado mutuo que nos hacía fuertes, así que me encuentras hablando con los vecinos y proponiendo actividades colectivas para recuperar algo de aquello que vamos dejando atrás.

Recorrí la Costa Brava con la mochila y aprendí varias reglas para no llegar hecho polvo. Me organizo siempre pensando en ritmos: no intento verlo todo en un día, dejo las caminatas largas para las mañanas cuando tengo más energía y guardo las visitas de museos o cafés para la tarde. En verano evito el sol directo entre las 13:00 y las 17:00, bebo agua constantemente y llevo una gorra ligera; en invierno planifico actividades en interiores cuando refresca demasiado. También hago micro-descansos cada hora—sentarme en una plaza, tomar un café o simplemente estirar las piernas—y eso me ayuda a mantener el cuerpo en marcha sin caer en agotamiento. Además, aprendo del horario local: cenas tarde en España, así que adapto mis siestas y merienda previa para no acostarme muerto de cansancio. En trenes AVE o regionales aprovecho para recuperar sueño con una máscara y tapones; en autobuses largos intento dividir el trayecto en etapas con paradas en pueblos interesantes. Al final del día, prefiero acostarme un poco antes que obligarme a seguir, y suelo recordar con cariño las pequeñas pausas, porque fueron las que realmente me permitieron disfrutar del viaje.

Hoy me levanté con pocas ganas de moverme, pero terminar haciendo una caminata corta por el barrio me cambió el día por completo. Yo suelo recomendar empezar con caminatas rápidas de 20 a 30 minutos al aire libre: no hace falta correr, solo andar a paso vivo, balanceando los brazos y mirando al frente. En España tenemos la ventaja del clima y los parques, así que aprovechar el sol de la mañana o la luz de la tarde ayuda a regular el ritmo circadiano y reduce la sensación de cansancio. Si puedo, combino la caminata con unos ejercicios de movilidad de hombros y cadera al volver, cinco minutos que despiertan el cuerpo. También me gusta alternar días con sesiones suaves de yoga o estiramientos dinámicos, y otros con mini entrenamientos tipo circuito: 8-10 minutos de ejercicios sencillos (sentadillas, elevaciones de cadera, plancha y saltos suaves) con intensidad moderada. Cuando cuido la respiración y el ritmo, incluso sesiones cortas me dejan con más energía y mejor humor al resto del día. Es una forma práctica y realista de vencer el cansancio sin agobiarme.

Me fascina ver cómo el cine español juega con roles de poder, y si lo que buscas son películas que representen sociedades claramente matriarcales, te encontrarás con un panorama más de insinuaciones que de retratos completos. En términos estrictos, el cine mainstream español no tiene muchas películas que monten una sociedad entera gobernada por mujeres como premisa central. Lo que sí aparece con relativa frecuencia son colectivos femeninos fuertes, comunidades cerradas donde las mujeres mandan de facto, o mundos fantásticos donde las brujas y las matriarcas simbolizan poder femenino. Un ejemplo palpable es «Las brujas de Zugarramurdi» (2013) de Álex de la Iglesia: no es una utopía matriarcal, pero la película monta una comunidad de mujeres —una especie de aquelarre— donde la jerarquía femenina y las reglas propias toman protagonismo frente al mundo exterior masculino. Otro filme interesante, aunque más ambivalente, es «La comunidad» (2000); su núcleo es una comunidad de vecinos con personajes femeninos muy potentes que terminan organizándose de manera colectiva, y esa dinámica parece jugar con la idea de una sociedad cerrada y con liderazgo predominantemente femenino, aunque sin proclamar un matriarcado teórico. Si amplías la búsqueda a cortometrajes, cine independiente o a festivales como Sitges y Málaga, encontrarás piezas que exploran utopías feministas, estructuras matriarcales en clave distópica o comunidades de mujeres que gestionan la vida social y económica en clave alternativa. Además, varias películas dramáticas y documentales abordan el papel central de la mujer en familias y pueblos —no como matriarcados puros, pero sí mostrando cómo el poder informal recae en ellas—, y ahí hay obras muy sugerentes aunque menos “exóticas” que una sociedad matriarcal declarada. En resumen, hay indicios y acercamientos en el cine español: brujas, vecindarios, comunas, y relatos íntimos donde las mujeres son el eje. Si quieres una experiencia más explícita de matriarcado, tal vez compense mirar también cine latinoamericano o cortometrajes experimentales españoles que desempolven utopías feministas; aquí el cine suele preferir matices antes que labrar un macromodelo social rígido, lo cual tiene su encanto y sus límites.

Tengo viejas fotografías en las que aparecen niños con ropa remendada y caras serias; esas imágenes me marcaron y me hicieron pensar mucho sobre cómo la sociedad chilena ha visto al 'niño huacho' a lo largo de la historia. Recuerdo historias familiares donde la iglesia y las juntas de beneficencia se ocupaban —a su manera— de los huérfanos o de los niños abandonados, con soluciones que hoy nos parecen duras: internados, trabajo desde muy pequeños y, frecuentemente, una etiqueta social que los seguía toda la vida. Esa estigmatización no surgió de la nada: venía de una mezcla de pobreza estructural, escasa presencia estatal y una moral pública que, sin querer, culpabilizaba a las familias pobres por su situación. Con el tiempo he visto cambios: el Estado empezó a asumir responsabilidades que antes estaban casi exclusivamente en manos de la Iglesia y de organizaciones caritativas, y la visión pública fue matizándose. Aun así, cuando reviso la historiografía y las memorias populares, percibo que el reconocimiento ha sido desigual. Hay momentos en que la figura del niño huacho aparece en la literatura, en canciones y en testimonios orales, pero muchas veces como símbolo de la marginalidad más que como sujeto con derechos. La política pública avanzó en protección infantil y en marcos de derechos —esa transformación ayudó a visibilizar el problema—, pero la memoria social tiende a conservar estereotipos y silencios. Me resulta importante decir que la visibilidad no es lo mismo que la reparación: reconocer que existió un fenómeno no borrará el daño de generaciones de exclusión. En conversaciones con gente mayor, con historiadores y en encuentros comunitarios, noto un interés renovado en rescatar esas historias y darles un lugar en la memoria colectiva. Creo que hay una responsabilidad compartida: recordar sin romantizar, denunciar las fallas estructurales y, sobre todo, atender a las realidades actuales para que no nazcan más niños huachos por desidia social. Al final, lo que me queda es la sensación de que hemos avanzado, pero que aún falta transformar actitudes y políticas para que el reconocimiento sea real y eficaz.