¿Las Zugarramurdi Brujas Tuvieron Relación Con La Inquisición?

Me imagino la escena como alguien que devora historias de tribunales antiguos y true crime: las cuevas de Zugarramurdi, los chismes de aldea y la llegada de la Inquisición. Sí, hubo una relación directa: muchos de los acusados por brujería en Zugarramurdi fueron llevados ante la Inquisición y juzgados en tribunales eclesiásticos. En 1610 se hizo un auto de fe en Logroño que estuvo vinculado a estas investigaciones y que marcó un antes y un después en la región.

Lo que me fascina es la ambigüedad del episodio. La Inquisición interrogó, castigó y dictó penas; sin embargo, también fue la institución que introdujo mecanismos de investigación que, en este caso, acabaron limitando la violencia que otras autoridades locales podían ejercer. Alonso de Salazar Frías cerró filas con la prudencia: cuestionó confesiones obtenidas bajo coacción y propuso método y cautela, algo que no siempre ocurrió en juicios de brujas en otros países. Aun así, las consecuencias para los acusados fueron reales: humillación pública, encarcelamiento y pérdida de reputación.

Me deja con una mezcla de rabia y alivio: rabia por el sufrimiento que vivieron tantas familias, y alivio porque, en este episodio concreto, la intervención inquisitorial no derivó en una matanza masiva como en otras partes de Europa. Lo cuento y sigo pensando en lo frágil que es la justicia cuando el miedo domina.

Tengo recuerdos de escuchar en charlas sobre brujería que Zugarramurdi fue casi sinónimo de aquelarre y que la Inquisición lo solucionó todo con hogueras; la realidad es más compleja. Sí hubo un vínculo claro entre las brujas de Zugarramurdi y la Inquisición: muchos procesados terminaron en manos del tribunal eclesiástico y hubo un auto de fe en Logroño en 1610 que recogió parte de esos casos. No obstante, la intervención inquisitorial no fue enteramente homogenea ni tan sanguinaria como en las historias populares. Investigadores como Alonso de Salazar Frías mostraron escepticismo respecto a confesiones obtenidas bajo presión y trabajaron para evitar ejecuciones masivas, imponiendo penas no siempre capitales como cárceles, penitencias y destierros.

Lo que me deja pensativo es cómo los miedos locales, las disputas vecinales y la credulidad difundieron las acusaciones, y cómo la Inquisición, aun siendo una institución represiva, actuó en este caso con matices que la tradición tiende a borrar. Me quedo con la imagen de las cuevas como escenario simbólico y con la sensación de que la justicia de entonces fue una mezcla extraña de dogma, procedimiento y humanidad limitada.

Mi interés por las historias antiguas y las leyendas del País Vasco me llevó a leer bastante sobre las brujas de zugarramurdi, y lo que más me llama la atención es cómo la realidad se mezcla con el mito. En 1609–1614 hubo una ola de procesos por brujería en la zona, y las cuevas de Zugarramurdi se convirtieron en símbolo de esos rumores de aquelarres. La Inquisición española sí intervino: varios acusados fueron detenidos y juzgados por tribunales inquisitoriales, y en 1610 se celebró un famoso auto de fe en Logroño relacionado con estos sucesos.

Lo interesante es que la Inquisición no actuó exactamente como las monstruosas caricaturas que a veces vemos en películas. Hubo interrogatorios y se usaron métodos coercitivos en muchos casos, pero los inquisidores —en particular figuras como Alonso de salazar Frías— terminaron mostrando una postura mucho más cautelosa de lo que la memoria popular sugiere. Salazar investigó las contradicciones en testimonios, las denuncias entre vecinos y la influencia de sugestión, y sus pesquisas ayudaron a frenar ejecuciones masivas. Eso no quiere decir que todo fuera inocente: muchas personas sufrieron prisión, penitencias públicas, destierros y estigma social.

Al final, lo que quedó en la tradición fue un relato cargado de dramatismo: cuevas, aquelarres y hogueras. Pero si miro los documentos con ojos críticos, veo una mezcla de miedo social, conflictos locales y una institución (la Inquisición) que, aunque represiva, actuó de forma más legalista y menos sanguinaria en este caso que otros tribunales seculares. Me conmueve pensar en las vidas rotas detrás de los nombres y cómo la historia puede volverse leyenda sin que pierda por ello su dureza.