Apa Pengaruh Ahmad Syauqi Penyair Mesir Pada Sastra Indonesia?

Ada sesuatu dalam baris 'Ahmad ya nurul huda' yang selalu bikin bulu kuduk meremang setiap kali didengar di majelis atau rekaman lama. Dari pengamatan saya, frasa itu sesungguhnya bukan berasal dari satu lagu modern saja—ia bagian dari tradisi pujian Nabi yang panjang. 'Ahmad' adalah salah satu nama Nabi Muhammad, dan 'nurul huda' berarti cahaya petunjuk; gabungan kata-kata seperti ini biasa ditemukan di syair-syair qasidah dan pujian Sufi berbahasa Arab yang menyebar ke seluruh dunia Islam. Di Nusantara, baris itu banyak dipakai ulang dalam versi Melayu/Indonesia, diadaptasi ke melodi gambus, nasyid, atau bahkan aransemen modern. Karena tradisi lisan kuat, sebuah kalimat pujian bisa hidup berabad-abad tanpa satu pencipta yang jelas—orang-orang menambahkan bait baru, menggubah nada, sampai akhirnya muncul versi yang populer di khalayak lokal. Jadi, jika kamu mendengar versi tertentu yang viral, kemungkinan besar itu adalah adaptasi lokal dari fragmen puisi atau zikir yang lebih tua, bukan «singkatnya» sebuah komposisi kontemporer dengan kredit penulis tunggal. Aku suka membayangkan bagaimana baris sederhana itu melintasi waktu, dipetik dari bibir ke bibir, lalu menemukan nyawa baru di setiap generasi.

Aku lumayan fanatik ngumpulin lirik lagu-lagu religi lama, jadi waktu lihat pertanyaan soal 'Ya Nurul Huda' aku langsung kepikiran beberapa tempat yang biasa aku cek. Pertama, YouTube sering jadi sumber terbaik: video rekaman majelis, ceramah, atau penampilan qasidah sering menyertakan lirik di deskripsi atau closed captions yang diunggah penonton. Kalau ada versi rekaman yang jelas, aku biasa mencocokkan baris demi baris antara audio dan transkripsi untuk memastikan ejaan dan jeda benar. Selain itu, ada grup-grup Facebook dan forum komunitas nasyid/nasyid lokal yang aktif saling sharing lirik dan aransemen. Aku pernah bergabung di beberapa grup seperti itu dan orang-orang suka mengoreksi kalau ada kata yang terdengar samar. Kalau kamu mau yang lebih terstruktur, coba cari repositori di GitHub atau dokumen Google Drive bersama; beberapa komunitas religius sudah mulai menyimpan lirik dengan format transliterasi, terjemahan, dan metadata sumber. Satu lagi trik yang sering aku pakai adalah mengontak langsung channel atau penyanyi di Instagram atau WhatsApp bila tersedia—sering mereka atau keluarga/penjaga karya mau bantu konfirmasi. Intinya, kumpulkan dari banyak sumber, cocokan dengan audio asli, dan catat siapa yang memberi konfirmasi supaya koleksi itu bisa jadi rujukan yang akurat. Semoga membantu kalau kamu lagi nyari versi yang rapi dari 'Ya Nurul Huda'. Aku senang lihat lirik-lirik lama dirawat, karena itu bikin warisan musikal tetap hidup.

Wangi metafora bunga sering bikin aku teringat pada Sapardi Djoko Damono, jadi banyak orang langsung mengaitkan puisi bungaku yang populer dengan namanya. Aku nggak bilang dia pasti penulis satu-satunya, tapi gaya Sapardi—simpel, penuh penggambaran alam dan perasaan sehari-hari—memudahkan orang merasa bahwa puisi bertema bunga atau cinta yang lembut itu 'asalnya' dari dia. Contohnya, baris-barisnya yang ringkas tapi menusuk di 'Hujan Bulan Juni' sering bikin pembaca membayangkan rangkaian puisi lain tentang bunga dan rindu. Di sisi lain, kalau kita bicara soal puisi-puisi lama yang juga populer bertema bunga, nama Chairil Anwar atau WS. Rendra kadang muncul, walau mereka lebih bernada revolusi dan ketukan yang lain. Jadi, kalau yang kamu maksud adalah puisi bungaku yang romantis, lembut, dan gampang viral di kalangan pembaca modern, Sapardi masih jadi kandidat paling sering disebut. Aku suka membayangkan orang-orang muda membacanya sambil menyesap kopi—itu vibes-nya Sapardi. Kalau kamu lagi cari satu nama untuk disimbolkan sebagai penulis puisi bungaku yang populer ke publik massa, sebut saja Sapardi Djoko Damono; cuitan, kutipan Instagram, dan antologi sastra modern sering memakai karyanya sebagai referensi. Aku sendiri selalu balik lagi ke ruang tenang yang terasa di tiap kata-katanya, itu yang bikin karyanya gampang dikenang.

Ada momen di sore tadi ketika aku merasa kata-kata butuh ruang gerak — mungkin itu alasannya penyair memilih gaya bebas untukku hari ini. Aku membayangkan penyair duduk dengan secangkir kopi yang dingin, menatap jendela dan menimbang mana yang paling jujur: susunan rima yang rapih atau napas yang tidak patuh pada pola. Gaya bebas memberi kebebasan itu — bukan sekadar membuang aturan, melainkan memilih ritme yang meniru cara kita bicara saat hati bergejolak. Untukku, puisi gaya bebas terasa seperti percakapan yang tiba-tiba memutus formalitas; ada fragmen memori, gabungan metafora yang datang tak berencana, jeda yang dibiarkan begitu saja supaya pembaca bisa menafsirkan. Itu efektif ketika isi puisi ingin mengekspresikan hal-hal yang kacau, ambigu, atau lembut tanpa harus dipaksa masuk ke kerangka tertentu. Di sisi lain, aku juga merasa penyair sengaja memakai gaya bebas sebagai alat empati. Ketika tema puisi menyentuh pengalaman modern — kehilangan yang tak terdefinisi, identitas yang berubah-ubah, kecemasan yang tak beraturan — bentuk bebas meniru dunia yang serba retak itu. Baris yang sengaja pendek, atau sebaliknya melengkung panjang, memberi ruang bernapas bukan cuma untuk kata-kata tapi juga untuk pembaca. Kadang aku membacanya pelan, menghitung napas sendiri, lalu menemukan makna di sela-sela yang tak terucap. Gaya bebas juga memungkinkan permainan visual: jarak antarbaris, jeda kosong di halaman, semua jadi bagian dari narasi. Itu membuat puisi lebih performatif ketika dibacakan di panggung kecil atau dibagikan di timeline yang cepat. Jadi, bagi aku, penyair memilih gaya bebas karena ia mau dekat — bukan dekat dalam arti manis, tapi dekat dalam arti raw dan manusiawi. Bebas bukan berarti sembarangan; ia adalah pilihan sadar untuk memberi ruang pada kebingungan, pada irama napas, pada suara kecil yang tak mau diatur. Hari ini, itu yang aku butuhkan: puisi yang bicara seperti orang yang belum rapi pikirannya, dan aku suka kalau kata-kata itu tetap utuh tanpa dipaksa rima akhir.

Ada momen dalam puisinya yang selalu membuat aku ngakak, lalu menitipkan luka pelan di ujung senyum. Aku suka bagaimana Joko Pinurbo menaruh humor sebagai cara berbicara—bukan cuma untuk lucu-lucuan semata, tapi juga untuk membuka celah emosional. Dalam pengamatan aku yang sudah cukup lama menengok tumpukan buku puisi di kamar, humornya sering muncul lewat kontras: bahasa sehari-hari yang sederhana ditempatkan di samping metafora yang kadang absurd, sehingga leluconnya terasa ringan namun kena di tempat yang tak terduga. Teknik yang sering kugarisbawahi adalah penggunaan nada percakapan yang datar tapi penuh ironi. Dia bisa menulis baris pendek yang seperti kalimat biasa—seolah sedang bercakap dengan teman di warung—lalu menutupnya dengan pembalikan makna yang membuat pembaca tersengal. Ritme dan jeda baris juga penting: dengan pemotongan baris yang tajam atau enjambment yang mengejutkan, punchline muncul begitu saja tanpa sumpelan. Selain itu, dia suka memakaikan objek-objek sehari-hari—bantal, celana, atau lampu jalan—dengan sifat-sifat yang manusiawi atau sebaliknya membandingkan hal-hal besar dengan yang remeh, sehingga muncul humor yang sekaligus menggelitik dan mengharukan. Sebagai pembaca yang sering baca puisinya malam-malam sambil ngopi, aku juga menangkap bahwa humornya tak pernah sepenuhnya riang. Ada rasa kesepian, kerinduan, atau frustasi yang diplesetkan menjadi jenaka, sehingga tawa yang muncul terasa sedikit getir. Intertekstualitas juga dipakai: referensi pada budaya populer, kisah keseharian, atau gaya sastra klasik disisipkan begitu saja, membuat pembaca yang paham senyum sambil yang belum paham merasa diajak masuk. Intinya, humor Joko Pinurbo itu bukan hanya untuk membuat kita tertawa — ia merancang tawa sebagai jalan untuk merasakan kedalaman, dan itu yang membuat puisinya hangat dan nagih pada saat bersamaan.

Aku selalu suka ikut nyanyi pas ada lagu-lagu mawlid yang dibawakan waktu pengajian, dan soal 'Ahmad Ya Habibi'—kalau menurut pengalamanku, penyanyi aslinya nggak bisa ditetapkan secara jelas. Lagu itu masuk ke dalam tradisi pujian untuk Nabi yang usianya sudah lama, jadi seringkali asal-usulnya berupa lirik religius yang diwariskan turun-temurun, bukan satu karya yang punya pencipta tunggal yang tercatat. Di Indonesia, versi yang sering saya dengar dan paling viral biasanya dibawakan oleh grup-grup gambus atau qasidah modern, salah satunya yang sering disangka populer adalah versi yang tersebar di YouTube dan medsos oleh beberapa penyanyi muda. Namun penting dicatat: banyak rekaman di internet adalah aransemen ulang atau cover dari tradisi lama, sehingga label "penyanyi asli" seringkali salah kaprah. Buatku pribadi, yang buat lagu-lagu seperti ini berkesan bukan sekadar siapa yang pertama menyanyikannya, melainkan bagaimana lirik dan melodinya menyatu dengan suasana pengajian atau reuni keluarga. Kalau kamu lagi cari versi tertentu, cek deskripsi video atau komentar karena biasanya ada yang menyebut asal muasalnya, tapi kalau mau rasa orisinal, nikmati saja tiap versi yang kamu suka, karena tiap penyanyi menambahkan warna berbeda yang bikin lagu itu hidup lagi.

Nama yang selalu bikin aku semangat bicara adalah Amanda Gorman. Aku ingat jelas bagaimana suaranya mengisi ruang saat membacakan 'The Hill We Climb' — bukan cuma puisi yang dibacakan, tapi pertunjukan yang menyatukan retorika politik, kepekaan liris, dan energi generasi muda. Gaya Amanda terasa inovatif karena dia memindahkan puisi dari halaman ke podium besar dengan cara yang sangat mudah dicerna tanpa kehilangan kedalaman. Ritme, repetisi, dan pemilihan kata yang tajam membuat puisi-puisinya bekerja di dua ranah sekaligus: teks yang kuat dan performansi yang memukau. Di sisi lain, aku suka bagaimana dia menggunakan medium modern: viral di media sosial, buku, dan acara publik — tapi tetap menjaga kualitas bahasa. Dia berani memakai bahasa yang mengajak audiens ikut bernapas bersama puisinya, kadang seperti orasi, kadang seperti bisik yang berubah menjadi seruan. Pengaruhnya juga terlihat pada generasi penulis muda yang kini lebih berani menulis puisi yang bersifat kolektif, politis, dan mudah diakses. Untukku, inovasinya bukan hanya soal estetika, melainkan juga soal peran puisi dalam ruang publik dan bagaimana puisi bisa jadi alat penyembuhan serta pembangkit semangat. Itu yang membuat aku merasa Amanda memang salah satu wajah paling segar dan inovatif dari puisi muda sekarang, dan aku senang melihat ke mana ia membawa percakapan itu selanjutnya.

Kalau ditanya siapa penyair kontemporer yang sering menulis puisi tentang rumah, aku biasanya langsung kepikiran nama Sharon Olds — tapi itu bukan jawaban tunggal. Aku suka cara Sharon Olds menaruh tubuh, perabot, dan ingatan keluarga dalam baris yang brutal sekaligus lembut; kumpulannya seperti 'Stag's Leap' dan karya-karyanya yang lain sering memotret ruang pribadi sebagai medan pertempuran emosi. Di sisi lain, Louise Glück juga layak disebut. Gaya bahasanya lebih renyah dan metaforis, tetapi tema keluarga, kehilangan, dan interior batin sering terasa seperti 'rumah'—ingat 'The Wild Iris' yang penuh lanskap batin. Natasha Trethewey menulis tentang rumah dalam konteks sejarah dan ras, sedangkan Jane Hirshfield membawa nuansa rumah lewat pengamatan sehari-hari yang hening. Jadi, kalau mau jawaban praktis: tidak ada satu nama tunggal yang mewakili 'puisi rumah' sepenuhnya—lebih tepat melihatnya sebagai benang tematik yang melintas di karya-karya penyair kontemporer seperti Sharon Olds, Louise Glück, Natasha Trethewey, dan Jane Hirshfield. Dari mereka aku belajar bahwa konsep rumah bisa jadi fisik, emosional, atau historis, dan tiap penyair menafsirkannya dengan khasnya sendiri.