Apakah Saparinah Sadli Pernah Menerima Penghargaan Nasional?

Ada sesuatu tentang Saparinah Sadli yang selalu membuatku terpukau; namanya bukan sekadar label dalam sejarah gerakan perempuan Indonesia, melainkan moodboard inspirasi untuk banyak aktivis muda yang aku kenal. Aku melihatnya sebagai akademisi dan aktivis yang gigih — seseorang yang mendorong studi gender masuk ke ruang-ruang universitas dan diskusi kebijakan. Dari risiko mengkritik struktur sosial sampai membangun pendekatan yang lebih manusiawi terhadap pemberdayaan perempuan, jejaknya terasa di kurikulum, seminar, dan karya-karya penelitian yang terus dirujuk. Banyak orang bilang ia pionir, dan aku setuju karena pengaruhnya bukan hanya retorika: dia merawat jaringan aktivis, membimbing generasi baru, dan membantu terjemahkan isu teoretis jadi strategi praktis. Warisan terbesarnya, menurutku, adalah cara dia menumbuhkan kebiasaan berpikir kritis soal gender — membuat orang biasa bertanya, membaca ulang, dan berani menuntut perubahan. Itu lebih dari nama di arsip; itu cara orang memandang dan berjuang untuk kesetaraan sehari-hari.

Bicara soal warisan intelektual Saparinah Sadli, yang paling sering disebut orang adalah kontribusinya dalam kajian psikologi perempuan dan advokasi gender di Indonesia. Selama bertahun-tahun saya menyimak esai-esai dan tulisan beliau yang menyambungkan teori psikologi dengan pengalaman nyata perempuan di berbagai lapisan masyarakat. Karya-karya itu bukan sekadar teks akademis dingin — mereka membuka ruang buat diskusi, kebijakan, dan praktik pemberdayaan perempuan. Di kampus dan kelompok diskusi, nama Saparinah selalu muncul sebagai rujukan penting ketika membahas bagaimana gender membentuk identitas, peran sosial, dan kesehatan mental perempuan. Selain karya tulis, pengaruhnya terasa lewat keterlibatan dalam kebijakan publik dan penguatan institusi yang memfokuskan pada hak-hak perempuan. Jadi, kalau ditanya karya paling terkenal, bagi saya itu bukan satu judul saja, melainkan keseluruhan kontribusi ilmiah dan advokatifnya yang mengakar di studi perempuan Indonesia.

Bicara soal jejak yang menempel lama di tubuh gerakan perempuan Indonesia, pengaruh Saparinah Sadli terasa seperti gelombang yang pelan tapi terus menerus mengubah lanskapnya. Aku melihat perannya paling kuat di ranah akademis: dia membantu membuka ruang agar isu perempuan tidak lagi dianggap sekadar masalah moral atau domestik, melainkan objek kajian yang serius. Dengan pendekatan psikologi yang peka pada pengalaman perempuan—bukan sekadar stereotip—Saparinah membuat banyak orang mulai bicara soal bagaimana struktur sosial memengaruhi kesehatan mental, pilihan hidup, dan peluang perempuan. Itu penting karena mengubah cara aktivis dan pembuat kebijakan berbicara; masalah yang tadinya dianggap pribadi mulai dilihat sebagai persoalan publik dan struktural. Di lapangan kebijakan dan organisasi, pengaruhnya juga terasa nyata. Pendekatan yang ia bawa memudahkan jembatan antara penelitian akademik dan strategi advokasi: data dan analisis dipakai untuk merumuskan program yang lebih tepat sasaran, dari pendidikan hingga pemberdayaan ekonomi. Dia membantu memberi legitimasi pada pandangan bahwa perempuan perlu didengar sebagai subjek kebijakan, bukan hanya sebagai objek program. Selain itu, gaya kerja yang menekankan dialog lintas sektor — akademisi, aktivis, birokrat — membuat gagasan tentang kesetaraan gender bisa masuk ke meja perencanaan, bukan hanya menjadi retorika semata. Yang selalu bikin aku terkesan adalah bagaimana Saparinah menempatkan pembentukan generasi baru sebagai strategi jangka panjang. Banyak perempuan yang sekarang aktif di berbagai bidang menyebut guru atau dosen yang mengubah cara pandang mereka—itulah jenis efek yang sulit diukur tapi berkelanjutan. Dia bukan cuma mengajarkan teori; dia membentuk ruang diskusi, mentor muda, dan memberi contoh bahwa penelitian dan aktivisme bisa berjalan beriringan. Lewat itu, wacana gender jadi lebih kaya: tak cuma soal hukum atau ekonomi, tapi juga psikologi, budaya, dan pengalaman sehari-hari perempuan dari berbagai lapisan. Dari sisi budaya, pengaruhnya juga terasa pada cara publik menafsirkan isu-isu sensitif. Dengan bahasa yang relatif mudah dicerna dan pendekatan yang empatik, gagasan tentang patriarki, kekerasan, dan otonomi perempuan jadi lebih bisa diterima oleh khalayak luas. Itu penting, karena perubahan kebijakan cuma akan kuat kalau didukung perubahan sikap di masyarakat. Secara pribadi, aku sering merasa terinspirasi oleh cara kerja Saparinah—tenang tapi konsisten, ilmiah tapi humanis. Warisannya bukan hanya dalam tulisan atau kebijakan, melainkan dalam jaringan orang yang dia latih dan cara kita sekarang bicara soal perempuan dengan lebih nyambung ke realitas hidup mereka. Itu hal yang bikin dampaknya terasa hidup sampai hari ini.

Gue nggak akan lupa rasanya membaca ulang bagian-bagian penting dari karya itu—judul yang paling sering dikaitkan dengan namanya adalah 'Perempuan dan Pembangunan', yang ditulis pada tahun 1994. Aku merasa tanggal itu krusial karena karya tersebut muncul di persimpangan perubahan sosial dan wacana pembangunan di Indonesia; jadi 1994 bukan cuma angka, melainkan momen ketika gagasan-gagasannya benar-benar mendapat perhatian luas. Di paragraf-paragraf awal tulisan itu ia menyoroti bagaimana peran perempuan sering terabaikan dalam perencanaan pembangunan, dan juga menantang asumsi-asumsi tradisional yang masih menghambat partisipasi perempuan. Aku suka bagaimana nada penulisannya berselang antara analitis dan peduli—bukan sekadar akademis dingin, tapi juga menyentuh realitas sehari-hari. Sejak terbitnya karya itu, banyak peneliti dan aktivis menggunakan kerangka berpikirnya untuk memperjuangkan kebijakan yang lebih sensitif gender. Bagi aku, mengetahui tahun penulisan—1994—membuat hubungan antara konteks sejarah dan isi karya terasa lebih hidup, seolah kau bisa membayangkan atmosfer intelektual yang melahirkannya.

Aku sempat kepo soal ini juga, karena arsip pribadi tokoh seperti Saparinah Sadli sering menyimpan potongan sejarah yang menarik dan kadang susah dilacak. Dari penelusuran umum dan kebiasaan lembaga di Indonesia, belum ada sumber publik tunggal yang dengan tegas menyatakan satu lokasi arsip pribadinya secara eksklusif. Biasanya ada beberapa tempat yang kemungkinan besar menyimpan bahan-bahan pribadi tokoh intelektual dan pemerintahan: Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI), Perpustakaan Nasional (Perpusnas), dan perpustakaan atau arsip universitas tempat seseorang berafiliasi. Selain itu, kementerian atau lembaga tempat tokoh itu berkarya—misalnya Kementerian Pemberdayaan Perempuan jika relevan—seringkali punya koleksi dokumen atau rujukan arsip. Jadi kalau belum ketemu di satu tempat, sangat mungkin berkas tersebar di beberapa institusi. Kalau mau menelusuri lebih jauh, ada beberapa langkah praktis yang biasanya aku lakukan: pertama, cek katalog online ANRI dan Perpusnas dengan kata kunci nama lengkapnya; ANRI kadang mengindeks arsip pribadi dan koleksi korporat yang masuk ke rekaman nasional. Kedua, cek katalog perpustakaan universitas besar—khususnya fakultas yang berkaitan dengan ilmu sosial atau studi perempuan—karena dosen atau peneliti sering menyumbangkan koleksi pribadi ke kampus. Ketiga, lihat portal koleksi digital (mis. katalog Perpusnas online, repositori universitas, atau WorldCat) untuk menemukan manuskrip, wawancara, atau publikasi langka. Jangan lupa juga menelusuri arsip media cetak: artikel koran lama, wawancara, dan kolom opini yang bisa memberi petunjuk tentang kapan dan kepada siapa dokumen diserahkan. Jika penelusuran online belum membuahkan hasil, langkah lapangannya adalah mengontak langsung pihak-pihak terkait: staf ANRI atau Perpusnas via email, pustakawan di fakultas yang relevan, atau bahkan yayasan/keluarga jika ada institusi yang mengelola warisan intelektual. Banyak arsip pribadi tidak langsung dipublikasikan online sehingga butuh permintaan akses atau kunjungan ke ruang baca. Untuk bahan audiovisual, periksa juga arsip stasiun TV atau lembaga dokumenter yang mungkin merekam seminar dan kuliah. Biasanya ada prosedur permintaan salinan atau izin penelitian yang bisa diajukan. Intinya, belum ada satu jawaban tunggal yang bisa kutawarkan tanpa verifikasi arsip terbaru; tempat paling mungkin adalah ANRI, Perpusnas, atau perpustakaan kampus terkait, namun pastikan dengan pengecekan katalog dan kontak langsung dengan lembaga-lembaga itu. Menelusuri arsip tokoh itu kadang seperti berburu harta karun: butuh waktu, kesabaran, dan sedikit keberuntungan—tapi setiap potongan yang ditemukan selalu terasa berharga dan berwarna.

Hal yang paling menusuk dari bukunya adalah bagaimana Saparinah Sadli menautkan nasib perempuan langsung ke nasib bangsa — dia tidak bicara soal kesetaraan cuma sebagai idealisme moral, melainkan sebagai syarat mutlak bagi pembangunan sosial dan ekonomi yang berkelanjutan. Dalam tulisannya saya merasakan nada yang tegas tapi penuh empati: perempuan bukan semata objek perubahan, melainkan subjek yang harus diberdayakan melalui pendidikan, akses ekonomi, dan kebijakan publik yang sensitif gender. Dia juga menyorot betapa peran domestik yang tak terlihat — pekerjaan merawat, kerja rumah, pengasuhan — sering kali menjadi kendala struktural yang menahan perempuan dari partisipasi publik dan kesempatan yang setara. Saparinah tidak berhenti pada kritik budaya patriarkal; dia menuntun pembaca melihat solusi konkret. Ada pembahasan soal pentingnya mengubah kebijakan, dari pendidikan yang inklusif sampai perlindungan hukum dan dukungan ekonomi untuk perempuan. Saya masih ingat bagaimana dia menekankan perlunya data dan penelitian untuk mendorong kebijakan yang efektif — supaya program tidak hanya bersifat simbolik. Selain itu, dia mengajak laki-laki dan institusi ikut bertanggung jawab: perubahan tidak bisa dibebankan hanya pada perempuan. Pendekatannya holistik, menggabungkan analisis sosial, ekonomi, dan budaya sehingga pesannya terasa relevan untuk aktivis, pembuat kebijakan, bahkan keluarga biasa yang ingin mengubah pola asuh dan pembagian kerja. Membaca bukunya membuat saya merefleksikan kehidupan sehari-hari — dari obrolan warung kopi sampai rapat komunitas. Ada dorongan kuat untuk bertindak: mendukung akses pendidikan perempuan, memperjuangkan pengakuan atas kerja reproduktif, dan mendorong kebijakan yang mempermudah perempuan berpartisipasi di ranah publik. Di level personal, saya merasa termotivasi untuk lebih vokal mendukung kebijakan yang adil dan memastikan diskusi soal gender tidak berhenti di teori, tapi tertuang dalam langkah nyata. Itu bukan sekadar seruan moral; itu strategi pembangunan yang masuk akal dan manusiawi, dan itulah yang membuat pesannya tetap relevan hingga kini.

Bacaan Saparinah Sadli selalu terasa seperti undangan untuk berpikir ulang: ringan tapi tajam, empatik tapi kritis. Aku percaya banyak orang yang merasa hal serupa—apa yang ditulisnya bukan sekadar analisis akademis, tapi juga penggerak emosi dan tindakan. Saparinah dikenal luas di kalangan aktivis perempuan, akademisi gender, dan pembuat kebijakan di Indonesia; tulisannya jadi sumber rujukan bagi generasi yang ingin menjembatani antara teori dan praktik di lapangan. Di lingkungan kampus, mahasiswa dan dosen yang fokus pada studi gender dan pembangunan sering mengutip gagasan-gagasannya. Banyak skripsi, tesis, dan disertasi yang terinspirasi oleh pendekatannya: menggabungkan data empiris dengan pengalaman sehari-hari perempuan, serta menaruh perhatian pada konteks budaya lokal. Selain itu, para peneliti muda—baik di universitas negeri maupun di lembaga riset swasta—menggunakan kerangka pikirnya untuk menyusun studi tentang kesenjangan gender, kekerasan berbasis gender, dan partisipasi perempuan dalam ekonomi. Tidak cuma kalangan akademik; penyelenggara pelatihan di NGO, fasilitator program pemberdayaan masyarakat, hingga pekerja sosial juga sering mengadopsi konsepnya ketika merancang intervensi di lapangan. Di ranah advokasi dan kebijakan, tulisan Saparinah memberikan landasan bagi para aktivis yang memperjuangkan perubahan hukum dan kebijakan publik. Organisasi perempuan, jaringan perempuan pedesaan, dan kelompok advokasi anti-kekerasan mengambil inspirasi dari cara dia menyambungkan penelitian dengan rekomendasi kebijakan yang praktis. Banyak pembuat kebijakan di tingkat daerah dan pusat yang terpapar gagasan-gagasannya—terutama soal pentingnya memasukkan perspektif gender dalam perencanaan pembangunan—yang akhirnya mendorong praktik gender mainstreaming di beberapa instansi pemerintah. Jurnalis dan penulis populer pun merasa terinspirasi karena cara penyampaiannya yang manusiawi: kata-kata yang mudah diakses membawa isu-isu kompleks menjadi cerita yang bisa diterima publik luas. Secara pribadi, aku melihat pengaruh Saparinah dalam banyak ruang diskusi dan kegiatan komunitas: dari seminar kampus sampai pertemuan kelompok posyandu, namanya muncul sebagai rujukan. Gaya penulisannya yang hangat tapi analitis membuat pembaca merasa diajak berdialog, bukan dihakimi—itu membuat ide-idenya tetap hidup dan relevan di berbagai generasi. Jadi, siapa yang terinspirasi olehnya? Singkatnya, hampir semua yang berkecimpung di dunia pengembangan perempuan dan kajian gender di Indonesia: mahasiswa, akademisi, aktivis, pembuat kebijakan, fasilitator komunitas, jurnalis, bahkan seniman yang ingin mengangkat isu sosial. Pengaruh itu menyebar pelan tapi pasti, dan buatku itu salah satu hal paling berharga dari warisannya—sebuah jembatan antara teori, empati, dan aksi nyata.

Obrolan tentang karya Saparinah Sadli selalu membuat aku terpana karena caranya menjelaskan itu terasa sekaligus ilmiah dan sangat manusiawi. Dalam wawancara-wawancara yang aku baca, dia nggak cuma memaparkan hasil riset atau daftar kegiatan; dia merangkai konteks sejarah, pengalaman personal, dan realitas lapangan jadi satu narasi yang gampang dicerna. Aku ingat betapa seringnya dia menyambungkan ide-ide besar tentang kesetaraan gender dengan contoh sehari-hari—misalnya bagaimana kebijakan publik bisa berdampak langsung ke rumah tangga, pendidikan perempuan, atau akses ekonomi. Cara bicara dia cenderung lugas tapi penuh nuansa: ada analisis struktural tentang patriarki dan ketidakadilan sosial, diselingi cerita tentang perjuangan konkret di organisasi atau lembaga yang membuat argumennya terasa nyata, bukan sekadar teori. Gaya wawancara Saparinah juga menonjol karena dia menggabungkan empati dan ketegasan. Dia nggak menghindari asumsi sulit, seperti relasi antara budaya, agama, dan peran gender, tetapi dia membahasnya dengan cara yang mengajak orang berpikir, bukan menuduh. Aku suka bagaimana dia menekankan perlunya kolaborasi lintas sektor—akademisi, aktivis, pembuat kebijakan—sebagai strategi untuk perubahan yang berkelanjutan. Selain itu, ada perhatian kuat pada pemberdayaan: bukan sekadar mengkritik ketidaksetaraan, tapi juga memikirkan solusi praktis, pendidikan, dan pembentukan kapasitas bagi perempuan di berbagai lapisan sosial. Dari wawancara-wawancara itu, terlihat juga bahwa karya-karyanya lahir dari perpaduan riset yang teliti dan pengalaman lapangan yang intens. Dia sering membahas pentingnya data dan bukti dalam membentuk kebijakan yang adil, namun tetap menghargai suara komunitas sebagai sumber pengetahuan. Itu penting menurutku, karena banyak diskursus tentang gender yang terjebak antara akademis yang jauh dari realitas dan aktivisme yang emosional tanpa lendir bukti. Saparinah berhasil menjadi jembatan: dia memformulasikan masalah dengan kerangka teoretis yang kuat sambil tetap membuka ruang untuk cerita-cerita personal yang memberi warna. Membaca atau menonton wawancaranya juga memberi inspirasi pribadi: ada rasa urgensi tapi bukan putus asa, ada dorongan untuk melibatkan diri tanpa mengabaikan proses panjang perubahan sosial. Aku merasa jelas bahwa karya-karyanya bukan sekadar untuk dikagumi, melainkan dipakai—sebagai bahan berpikir, rujukan kebijakan, atau panggilan untuk bertindak. Wawancara itu membuat aku lebih paham kenapa pekerjaan soal kesetaraan gender harus terus menerus dan kolaboratif, serta kenapa suara yang sabar tapi tegas seperti miliknya sangat dibutuhkan di ruang publik.