Siapa Yang Menulis Shollu Ala Nurilladzi Lirik Asli?

Di masjid kampungku, nyanyian shalawat sering terasa seperti napas kolektif—hangat, familiar, dan tak kaku. Aku ingat waktu kecil suara 'shollu ala nurilladzi' diputar atau dinyanyikan dengan nada sederhana seusai pengajian malam; bukan bagian dari shalat lima waktu melainkan tradisi lokal yang mengikat jamaah. Di banyak tempat, termasuk kampung dan kota, shalawat semacam itu muncul dalam majelis taklim, maulid Nabi, atau tahlilan. Kadang dinyanyikan dengan iringan rebana, kadang hanya diulang-ulang beramai-ramai tanpa alat musik. Buatku, frekuensinya bergantung pada budaya masjid dan kecenderungan komunitasnya. Ada masjid yang sangat konservatif sehingga musik atau nyanyian dianggap kurang pantas, sehingga mereka memilih zikir lirih atau pembacaan doa. Sebaliknya, masjid-masjid yang lebih santai cenderung menggunakan nasheed dan lantunan yang membuat suasana lebih hangat dan mudah diikuti. Selain itu, lirik 'shollu ala nurilladzi' sendiri sering kali merupakan bagian dari qasidah tradisional yang disukai karena melodinya yang mudah menempel. Intinya, tidak bisa digeneralisir bahwa semua masjid sering menyanyikannya; beberapa memang sering, beberapa jarang, dan beberapa tidak sama sekali. Aku biasanya menyesuaikan diri: kalau masjidnya suka shalawat berirama, aku ikut menikmati ritme kebersamaan itu; kalau tidak, aku ikut khusyuk di cara mereka sendiri.

Suara itu masih nempel di telinga—bayangkan malam pengajian, lampu temaram, dan seseorang memimpin kumpulan sholawat sehingga semua ikut nada 'shollu ala nurilladzi'. Untukku, frasa itu lebih terasa sebagai bagian dari tradisi lisan daripada lagu yang punya satu penyanyi tunggal. Aku sering mendengar potongan itu dinyanyikan oleh berbagai macam kelompok: dari rebana kampung, grup qasidah modern, sampai para habib dan penyanyi sholawat yang suaranya viral di YouTube dan media sosial. Kalau ditanya siapa yang populer membawakan, nama yang sering muncul di banyak rekaman dan video viral adalah Habib Syech—bukan berarti dia penemu teksnya, melainkan karena gayanya yang khas dan sering tampil di acara besar membuat versi itu banyak dikenal. Selain itu, banyak channel YouTube lokal dan tim produksi sholawat juga mengaransemen ulang sehingga makin banyak variasi. Intinya, frasa tersebut lebih seperti refrain tradisi yang diwariskan dan diinterpretasi oleh banyak orang, bukan karya satu individu. Aku suka melihat bagaimana satu baris pendek bisa berbeda rasanya tergantung siapa yang menyanyikan: ada yang bikin merinding, ada yang nge-groove karena aransemen modern. Jadi kalau kamu menemukan versi yang kamu suka, cari nama performer di deskripsi video atau komentar; seringkali di situlah jejak si pembawa suara yang bikin versi itu jadi viral. Aku sendiri senang koleksi beberapa versi karena tiap versi punya warna emosional yang berbeda.

Suara itu selalu bikin merinding buatku. Waktu ada kumpul-kumpul keluarga atau majelis kecil di kampung, hampir selalu ada yang mulai menyenandungkan frasa itu—dan dalam hitungan detik semua ikut. Bukan cuma karena kata-katanya; melodinya sederhana, berulang, dan pas untuk nyanyi bersama. Aku sering duduk di pojok sambil ngopi, melihat anak-anak ikut menirukan orang tua dengan penuh serius tapi polos, dan itu selalu terasa hangat. Kalau dipikir lagi, ada banyak lapisan kenapa lirik 'shollu ala nurilladzi' gampang nempel di telinga orang. Secara musikal ia mudah diingat: nada-nada yang nggak ekstrem, ritme yang bisa diulang-ulang, sehingga cocok untuk chorus massal. Secara religius, frasa itu membawa makna pengharapan, penghormatan, dan doa—perasaan yang universal. Di era media sosial, versi cover, remix, dan video sing-along menyebar cepat, membuatnya semakin familiar bahkan bagi yang tadinya nggak terlalu religius. Di sisi sosial, menyanyikannya jadi semacam perekat identitas dan kebersamaan. Saat orang bernyanyi bareng, ada resonansi emosional yang bikin suasana lebih akrab, dari pengajian sampai reuni. Aku kadang ikut sibuk merekam versi kekinian yang muncul di timeline, tertawa sendiri melihat kreativitas orang, tapi di balik itu ada rasa hormat yang tetap nempel. Intinya, lirik itu hidup karena kombinasi musikal, makna, dan konteks sosial—dan aku nggak pernah bosan melihat bagaimana ia terus berubah tapi tetap mengikat orang-orang.

Ungkapan 'shollu ala nurilladzi' itu sebenarnya berakar dari bahasa Arab yang penuh makna puitis dan religius. Jika saya uraikan perlahan, kata 'shollu' (sering juga ditulis 'ṣallū' atau 'sallu') adalah bentuk perintah jamak yang berarti 'berdoalah' atau 'ucapkan shalawat'. Kata berikutnya 'ala' berarti 'atas' atau 'kepada', lalu 'nurilladzi' kemungkinan besar transliterasi dari 'nūri alladhī' yang secara harfiah berarti 'cahaya yang/yang menjadi cahaya'. Jadi, secara sederhana frasa ini mengajak pendengar untuk mengirimkan shalawat kepada 'Si Cahaya' — sebuah gelar puitis yang biasanya merujuk pada Nabi Muhammad dalam konteks syair dan sholawat. Secara musikal dan emosional, baris semacam ini dipakai untuk membangun suasana khusyuk dan penghormatan. Banyak lagu-lagu sholawat atau kasidah menggunakan metafora cahaya untuk menggambarkan keagungan, bimbingan, dan keindahan spiritual sang Nabi. Karena itu ketika lirik mengatakan 'shollu ala nurilladzi...', yang diminta bukan hanya sekadar doa formal, tapi juga pengakuan akan peran beliau sebagai 'cahaya' yang menerangi jalan hidup umat—lebih ke sisi cinta dan kerinduan spiritual. Kadang frasa ini memang terasa seperti potongan, jadi biasanya diikuti kelanjutan yang menjelaskan sifat atau perbuatan 'cahaya' itu. Dari sisi linguistik, ada beberapa varian transliterasi dan pengucapan yang sering kita dengar: 'shollu', 'sallu', atau 'ṣallū' untuk kata pertama; dan 'nurilladzi', 'nuril ladzi', atau 'nurul ladzi' untuk kata kedua tergantung kebiasaan penulis. Jika kamu tertarik, cobalah cari versi lirik lengkapnya agar konteksnya jelas—apakah ia diakhiri dengan sifat seperti 'al-mursil' atau frase lain. Bagi saya, mendengar baris ini selalu terasa seperti panggilan lembut: bukan perintah kaku, melainkan undangan kolektif untuk mengingat dan menaruh rasa cinta. Itu membuat momen sholawat terasa hangat dan sangat manusiawi.

Ada trik sederhana yang selalu kubagikan ke teman yang mau belajar melafalkan 'shollu ala nurilladzi' biar terdengar pas dan khusyuk. Mulai dari fonetik: pecah frasa jadi suku kata yang jelas — 'sho-llu' (sh seperti 'sh' pada kata 'sholat', o pendek seperti 'o' pada kata 'bisa', lu seperti 'lu' biasa), kemudian ''a-la'' (a terbuka seperti 'a' pada 'makan', la ringan), lalu 'nu-ri-lla-dzi' (nu seperti 'nu' pada 'nusa', ri cepat, lla ada penggandaan / gemination sehingga terasa sedikit ditekan, dan dzi biasanya diucapkan seperti gabungan dz/ð—di bahasa Indonesia bisa mendekati suara 'dz' pada 'adzim' atau 'd' yang sedikit bergetar di gigi). Latihan perlahan membantu: ucapkan setiap suku kata terpisah beberapa kali, lalu hubungkan. Setelah fasih secara fonetik, perhatikan napas dan ritme. Aku biasa menarik napas kecil sebelum 'shollu' dan memberi sedikit penekanan pada penggandaan 'll' untuk memberi rasa melodi. Jangan buru-buru; rekam diri dan bandingkan dengan versi yang biasa dipakai di majelis atau qasidah supaya kamu tahu mana yang perlu dilunakkan atau ditegaskan. Perlahan tingkatkan kecepatan sampai terasa mengalir alami, lalu biarkan makna dan rasa hormat memandu intonasi.

Saya sering dengar orang menyanyikan lirik 'shollu ala nurilladzi' di majelis dan di berbagai rekaman, jadi aku punya beberapa pandangan soal apa kata ulama dan bagaimana praktiknya bisa lebih aman secara agama. Dari pengamatanku, mayoritas ulama sepakat bahwa mengirimkan shalawat atas Nabi itu sendiri sangat dianjurkan dan tidak bermasalah — bahkan dianjurkan dalam banyak kondisi. Tetapi ketika berbicara soal lirik-lirik baru atau variasi nasheed, para ulama biasanya melihat dua hal: keaslian isi (apakah ada kandungan yang bertentangan dengan tauhid atau menisbatkan sifat yang tidak sesuai kepada Nabi) dan status ritualnya (apakah dianggap sebagai ibadah wajib atau sunnah yang disyaratkan dengan cara baru). Kalau lirik itu sekadar pujian dan doa yang tidak menambah atribut yang menyangkut ketuhanan, umumnya boleh dan banyak ulama yang merestui sebagai bentuk zikir dan pengagungan. Praktisnya, aku selalu menyarankan supaya orang yang suka lagu-lagu seperti itu tetap pegang niat: jadikan sebagai bentuk cinta dan doa, bukan sebagai ritual yang mengikat. Kalau ada frasa yang terdengar seperti memuji berlebihan atau mengangkat Nabi ke derajat yang tidak sesuai, lebih baik hati-hati dan merujuk teks salawat yang shahih. Pokoknya, kalau niatnya baik dan teksnya tidak menyalahi aqidah, banyak ulama yang memandangnya positif, asalkan tidak dipaksakan sebagai kewajiban baru pada umat. Aku sendiri tetap memilih versi-versi yang mudah dipahami dan selaras dengan doa-doa yang umum dipakai.

Barisan komentar di videonya sering jadi petunjuk awal, dan aku kerap memulai pencarian dari situ ketika memburu lirik 'Shollu ala Nurilladzi'. Seringkali kanal resmi memang menyediakan lirik, entah langsung di deskripsi video, sebagai subtitle (CC) yang bisa diaktifkan, atau dalam bentuk video lirik terpisah. Kalau itu rilisan dari sebuah grup musik atau penerbit yang serius, mereka biasanya menaruh transkrip atau link ke halaman resmi di bagian deskripsi. Aku juga memperhatikan apakah kanal punya centang verifikasi atau tautan ke website/Instagram—itu memberi bobot bahwa teks yang ada memang berasal dari sumber resmi. Kalau yang kutemukan hanyalah video audio tanpa teks, jangan langsung putus asa: klik tombol tiga titik di bawah video dan pilih 'Buka transkrip' (jika tersedia) untuk melihat teks otomatis, lalu cocokkan dengan sumber lain. Tapi hati-hati, transkrip otomatis sering keliru untuk bahasa Arab atau pengucapan religius; kalau ingin yang presisi, cek halaman penerbit resmi, platform streaming yang sering menyertakan lirik, atau link ke PDF/halaman lirik yang kadang dipasang di deskripsi. Di banyak kasus, ada juga video fan-made yang menampilkan lirik—biasanya akurat, tapi tetap periksa sumbernya. Podium terakhir: kalau benar-benar ingin kepastian, kirim pesan singkat ke kanal resmi lewat tab About atau media sosial mereka. Menurut pengalamanku, sedikit kerja detektif online biasanya berbuah hasil yang memuaskan.

Aku baru saja mengulang bagian refrain 'Shollu ala Nurilladzi' berulang-ulang tadi malam, dan ada beberapa trik tajwid yang langsung saya pakai sehingga suaraku terdengar lebih nyaman dan benar. Pertama, fokus ke makhraj huruf: pastikan kamu bisa mengeluarkan bunyi setiap huruf Arab dengan tepat—khususnya yang sering muncul di salawat seperti 'ش', 'ص', 'ل', 'د', dan 'ذ'. Latihan makhraj membuat perbedaan besar ketika membaca lirik; jika kamu ragu, cari rekaman pelan lalu ulangi per kata sampai mulut dan lidah terbiasa. Kedua, perhatikan madd (panjang vokal). Di bagian-bagian yang ada alif, yaa, atau waw panjangkan sedikit sesuai tanda, jangan buru-buru. Ketiga, waspadai nun sakinah dan tanwin: kalau bertemu huruf idgham (seperti lam atau ra tergantung konteks) lakukan penggabungan dengan ghunnah bila perlu; untuk ikhfa, tahan napas sedikit dan keluarkan bunyi samar—latihan ini yang bikin shollu terasa “bernapas” dan enak didengar. Praktik saya: tulis lirik Arabnya, tandai huruf yang memperpanjang (madd), tandai syaddah (geminasi) dan tempat waqf (berhenti). Lalu dengarkan versi yang baik, ulangi frasa pendek, rekam dan bandingkan. Sensasi pribadi saya, setelah rutin 30 menit sehari selama seminggu, perbedaan artikulasi dan kelancaran terasa nyata. Selamat mencoba, dan nikmati prosesnya sambil meresapi maknanya juga.