أين وجد الباحثون أقدم نسخة من أمالي الصدوق؟

هناك نقطة مهمة أحب أن أوضحها مباشرة. بقدر ما بحثت وعلى حد اطلاعي، لا توجد ترجمة إنجليزية كاملة ومُعتمدة لـ'آمالي الصدوق' المنشورة عن دار معروفة أو كعمل متكامل واحد مترجم بالكامل إلى الإنجليزية في سوق الكتب الأكاديمية. مع ذلك، لا يعني هذا أنه لا توجد مواد مترجمة؛ كثير من الباحثين ترجموا فصولًا أو مقاطع مختارة من 'آمالي الصدوق' ضمن مقالات علمية، أطروحات جامعية، أو كتب دراسات إسلامية أوسع تقتبس أحاديث أو دروسًا من الكتاب. أجد أن مصادر مثل مجلات الدراسات الإسلامية، الرسائل الجامعية، ومواقع المكتبات الكبرى أحيانًا تشتمل على ترجمات جزئية أو نقاشات مترجمة للأحاديث التي في 'آمالي الصدوق'. كذلك تُترجم أجزاء منه إلى لغات أخرى بكثرة، خصوصًا الفارسية، بينما الإنجليزي يشهد ترجمات انتقائية أكثر منه عملًا كاملاً موحدًا. خلاصة عمليّة: إذا كنت تبحث عن نص مترجم كامل ينبغي أن تتوقع الحاجة إلى الاعتماد على ترجمات جزئية أو على باحثين متخصصين، أو الاطلاع على النسخ العربية المتاحة مع ملاحظات باللغة الإنجليزية. هذا الاتجاه لا يقلل من قيمة الكتاب، لكنه يبرز أن الوصول إلى نص مترجم كامل ما زال محدودًا حتى الآن، وهذا شيء يثير فضولي كمحب للكتب القديمة والمخطوطات.

أشاركك ما أعرفه عن حالة 'الأمالي' لدى الشيخ الصدوق بشكل مباشر: المصنف موجود ومنشور، لكن كلمة "كاملة" تحتاج توضيحًا. 'الأمالي' عند الصدوق هي تجميع لمحاضرات وجلسات نقلها الطلاب عنه، والنسخ التي وصلت إلينا تعتمد على مخطوطات متفرقة ونُسخٍ نسخها تلاميذ أو قرّاء لاحقون. لذلك ما بين طبعاتٍ مخطوطة ومحققة ومطبوعة تجد اختلافات في عدد المجالس وبعض النصوص قد توجد في نسخة ولا توجد في أخرى. المحققون عادة يذكرون ذلك في مقدمات طبعاتهم ويجمعون ما استطاعوا من المخطوطات لتقديم نص أقرب إلى الأصل. بالمحصلة: إذا كنت تقصد بـ'كاملة' أن كل كلمة ألقاها الشيخ مكتوبة وموجودة حرفيًا فالأمر أشكّ فيه لأن طرق الحفظ والتدوين آنذاك لم تكن موحدة، وبعض الجلسات قد ضاع منها شيء. أما إذا كنت تقصد نسخة موثوقة وشاملة للمجالس التي وصلت إلينا فمن الممكن القول إن هناك نسخاً مقبولة وطبعات محققة تُعطي صورة واسعة عن 'الأمالي'. انتهى الأمر بانطباعي أن العمل متاح جيدًا للقراءة والدراسة لكنه قد لا يعكس كل ما نُقل حرفيًا عن الشيخ.

مفاجئٌ بالنسبة لي كيف أن نص 'أمالي' يحوي طبقات من الأخطاء الناجمة عن النقل اليدوي؛ هذا ما لاحظته بعدما قارنت نسخًا مختلفة خلال سنوات قراءتي. أولًا، توجد أخطاء إملائية ونحوية تقليدية: حذف همزات، عدم وضع التشكيل، والالتباس بين الحروف المتماثلة شكلًا مثل (س) و(ص) في سياقات حساسة، ما يغيّر المعنى أحيانًا. هذه الأخطاء قد تبدو سطحية لكنها تؤثر في فهم الحديث أو القول المنقول. ثانيًا، هناك تدخلات لاحقة من هوامش وشرح النسّاخ، حيث دمج بعض الكتاب الحواشي داخل المتن عن طريق الخطأ، أو تركوا عبارات تعليقية تبدو كأنها جزءًا من النص الأصلي. أيضًا وقعت أخطاء في أسماء الرواة: حذف نسب أو تغيير أحرف بالأسماء أدى إلى إبهام في الإسناد. أخيرًا، التكرار والحذف الناتج عن فقدان سطور في المخطوطات أو عن النقل الشفهي من المجلس، إضافةً إلى اختلافاتٍ بين مخطوطة وأخرى في صياغة الألفاظ والأعداد. كل ذلك يضع أهمية على مقارنة المخطوطات وإصدار تحقيق نقدي لنسخة موثوقة من 'أمالي'. هذه المشكلات جعلتني أكثر حرصًا عند الاستناد إلى نصوص قديمة.

من اللحظة التي فتحتُ فيها صفحة من 'أمالي الصدوق' شعرتُ بأن القارئ العادي يتوجه أولًا إلى فصول المواعظ والمناقب، وهذا واضح في ما أراه من تعليقات ومناقشات بين الناس. أجد أن الناس يقرأون كثيرًا الفصول التي تتناول صفات الأئمة وحكايات ولادتهم ومناقبهم لأنه يمنحهم دفعة روحية وسردًا يُقربهم إلى شخصية الإمام؛ هذه الفصول مليئة بالأحاديث التي تعبّر عن صفات السلوك والورع والعلم، فتلقى رواجًا كبيرًا بين من يبحثون عن قدوة. بالإضافة لذلك، أحظى بمتابعة واسعة على الفصول التي تتناول موضوع الغَيبة والامامة والوصايا؛ لأنها تثير أسئلة وجودية واهتمامًا تاريخيًا لدى القراء، ويعود السبب أن تلك الفصول تختلط فيها الرواية مع التأويل وتحمّل أثرًا طقسيًا ومعنويًا في قلوب الناس. أختم بملاحظة أن فصول الأدعية والآداب اليومية أيضًا محببة جدًا، لأن القارئ يريد نصوصًا قابلة للتطبيق العملي لا مجرد سرد تاريخي.

أتحمّس دائمًا لموضوع الأسانيد لأنّه يجمع بين التاريخ والتمحيص النقدي، و'أمالي الصدوق' مثال غني لذلك. أبدأ بقناعة واضحة: المحدثون لا يتعاملون مع الأسانيد في هذا الكتاب بطريقة واحدة؛ هم يفرزونها بحسب نوع السند ومصدره ووضوحه. أولًا، يراجعون استمرارية السند (الاتصال)؛ إن وُجدت فترات انقطاع أو طرق مختصرة مثل التعديل أو التلقي بالوصف، يضعون ملاحظة حول ذلك. ثانيًا، يلجأون إلى علم الرجال: هل كل راوٍ في السند معروف بسُمعة حسنة أم لا؟ هناك كتب تراجم تستخدمها المحدثون لفحص موثوقيتهم، وما إذا كانوا معاصرين لبعضهم بحيث يمكن افتراض اللقاء. ثالثًا، يقارنون المتون: إذا تكرر نفس الحديث في مصادر أخرى مع أسانيد مكتملة، فذلك يعزّز قبوله. أخيرًا، نظرتهم إلى الصدوق نفسه مهمة؛ لأنهم يحسبونه عند الشيعة من الرواة الثقات غالبًا، لذا يميلون لمنح أحاديثه وزناً لكن ليس دون تحقّق. هذا المنهج المتعدد يجعل قراءة 'أمالي الصدوق' تجربة نقدية غنية وممتعة بالنسبة لي.

اكتشاف مخطوط قديم في ركن معزول من الدير شعَرْتُ معه كأنك تفتح نافذة إلى زمن آخر. وجد الباحثون أقدم مخطوط يُنسب إلى ابن المقفع في دير 'سانت كاترين' بسيناء، محفوظًا ضمن مجموعة المخطوطات الشهيرة هناك. المخطوط يُعتقد بأنه من أقدم نُسخ 'كليلة ودمنة' بالعربية والمنسوبة إلى ترجمته، ويُرجّح أن يعود إلى القرون الأولى من العصر العباسي أو بعدها بفترة قصيرة؛ لذلك له وزن كبير عند الباحثين في دراسة انتقال النص وتطوره. ما جذبني شخصيًا هو أن هذا المخطوط لا يُقدّم نسخة نهائية وحسب، بل يحمل شواهد هامشية وقراءات مختلفة تبيّن كيف كانت النصوص تُنقل وتُحرَّر عبر الزمن. مقارنة هذه النسخة بنُسخ محفوظة في مكتبات أوروبا وآسيا تكشف تغيّرات في السرد والتشذيب والإيضاح، وتمنحنا فهمًا أوضح لأسلوب ابن المقفع وللدور الذي لعبته التراجم والإضافات اللاحقة. خاتمة هذا الاكتشاف ليست نهاية بل بداية لإعادة قراءة النصوص الأدبية القديمة بفهم أعمق.

تخطر في ذهني صورة باهتة لمكاتب قديمة تمتلئ بأروقة من المخطوطات المعاد نسخها عبر قرون — هذا ما أقوله دائمًا عندما أفكّر في مصادر نقّاد شعراء صدر الإسلام. الحقيقة المؤلمة والمثيرة في آنٍ واحد أن المخطوطات الأصلية بأوراقها الأولى (autographs) نادرة للغاية إن لم تكن معدومة في معظم الحالات؛ ما وصل إلى النقّاد هم في الغالب نسخٌ لاحقة تم نسخها ودوّنها في العصور العباسية والفاطمية والأموية اللاحقة. لذا الباحث أو الناقد لا يَستند غالبًا إلى نسخة معاصرة للشاعر بقدر ما يعتمد على سلسلات النقل الشفوية المدونة، وعلى مجموعات أنشدها الرواة أو جمعها أدباء مثل المؤرخين وكتّاب الأدب. ما يثير اهتمامي دومًا هو كيف اجتمع هذا الإرث الأدبي عبر آليات متعددة: كتبٌ أنثِلت فيها القصائد ضمن مجموعات و«هامشيات» نقدية، ومجالس رواةٌ نقلت نصوصًا بكلمات متباينة حفظها الناس، ثم جمعها الأدباء في دواوين ومنشورات. من أهم مصادر النصوص هي مجموعات ونفائس مثل 'المعلقات' و'كتاب الأغاني' و'الهَمَاسَة' التي وظّفها النقّاد لمقارنة القراءات وتتبّع الأصناف الشعرية. كذلك استندوا إلى صِيَغ الرواية تسجيلًا في كتب الأدب والسير والجرجانيين مثل شروح وتراجم المدرّسين. أما أماكن حفظ هذه المخطوطات والنسخ المتأخرة فمنتشرة: مكتبات كبيرة في العالم الإسلامي مثل دار الكتب المصرية، ومكتبات الأزهر، ومكتبات المغرب مثل مكتبة القرويين، ومراكز مكتبات السلطنة والعثمانية في إسطنبول (مثل مكتبات السليمانية وتوبكابي)، إضافة إلى مجموعات أوروبية التي جُمِعت فيها مخطوطات عربية خلال القرون الحديثة مثل المكتبة البريطانية، والمكتبة الوطنية الفرنسية، ومكتبة بودليان في أكسفورد، ومكتبة ليدن وغيرها. كثيرًا ما كانت المخطوطات جزءًا من أوقاف مدارس وجوامع أو في مجموعات عائلية خاصة قبل أن تُرَصَّف في مكتبات عامة. خلاصة صغيرة عن شعوري: النقّاد عملوا كمرشّحين دقيقين بين طبعات ونسخ متباينة، واستعملوا النقد اللغوي والسند والرواية لتقريب النص، لكن علينا أن نتذكّر أن ما نقرأه اليوم هو نتيجة عملية نقل طويلة أكثر من كونه «مخطوطة أصلية» بحقيقتها الأولى، وهذا يجعل دراسة النص ممتعة لأنها تتعدد فيها القراءات وتظهر طبقات التاريخ الأدبي في كل كلمة.

أحب أن أتخيل مشهد البدو وعمق الكهوف عندما أفكر في مصدر أقدم نصوص 'مزامير داوود'. اكتُشِفت أقدم مخطوطات للترنيمات والصلوات التي نعرفها اليوم ضمن ما يُسمى بمخطوطات البحر الميت، في كهوف قمران قرب البحر الميت. هذه اللفائف والنقوش ظهرت بين أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، وبعضها يعود تاريخياً إلى القرن الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الأول للميلاد. من بين القطع البارزة هناك ما يُعرَف بمخطوط '11Q5' أو 'مخطوط المزامير' من كهف رقم 11، بالإضافة إلى مئات القطع الأخرى من كهف 4 (الموسوم 4Q88–4Q106 وغيرها) التي تضم أجزاءً من المزامير. أهمية هذا الاكتشاف بالنسبة لي كبيرة: لأنه يمنحنا شهادة نصية تسبق نصوص المصحح النصي المعروف باسم النص المسورتي بألف سنة أو أكثر، ويكشف تنوعاً في التراتيل وبعض المزامير الإضافية أو الصيغ النصية المختلفة. لهذا السبب، كلما قرأت مقاربة نقدية للنص، أعود دوماً لمشاهد قمران كمرجع حيوي لفهم كيف تغيرت النصوص وصيغ العبادة عبر القرون.

أذكر دائماً أن التاريخ لا يحفظ أصلاً واحداً دائماً؛ عندما تساءلت عن مكان حفظ مخطوطة 'الصحيفة السجادية' الأصلية وجدت أن أول ما يجب قوله صراحةً هو أن المخطوطة «الأصلية» المنسوبة مباشرة ليد الإمام زين العابدين ليست متوفرة بيننا الآن. أنا قرأت في مراجع التراث أن ما اعتمده مؤرخو التراث هو سلسلة نسخ متلاحقة نُسخت ووزعت عبر قرون من قبل حلقات الطلبة والنسّاخ، وليس مخطوطة أصلية واحدة محفوظة في مكان محدد. حين تتبع آثار هذه النسخ سترى أن مؤرخينا وخزائن المعارف التي اعتمدوا عليها احتفظت بنسخ مبكرة ومهمّة في مكتبات الحرمين والمراكز الحوزوية: مكتبات النجف وقم ومشاهد مثل آستان قدس الرضوي في مشهد. إضافة إلى ذلك، كثير من النسخ القديمة وُجدت في مخطوطات دور الكتب في القاهرة ودمشق، وبعض النسخ انتقلت إلى مجموعات أوروبية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين مع حركات اقتناء المخطوطات. أحببت هذا الجانب لأنّه يبيّن كيف أن ما نقرأه اليوم من 'الصحيفة السجادية' هو نتاج مجتمع علمي حافظ على النصّ عبر النسخ والتواتر، وليس قطعة أثرية واحدة محفوظة في صندوق واحد. هذا لا يقلل من قدسيتها، بل يبرهن على قيمة النسخ والحفظ الجماعي للتراث الإسلامي الشيعي، وكيف أن كل مكتبة تحمل قطرة من هذا البحر الأدبي والديني.

أول ما أتذكره عندما بدأت أحفر في أصل الحروف هو أن حرف الراء في شكله الحالي ليس اختراعًا إسلاميًا فجائيًا، بل له جذور أرامية قديمة. إذا كنت أبحث عن أقدم نقش يحوي شكل الحرف الذي نعرفه اليوم، فسأتجه أولًا إلى النقوش الآرامية والنبطية؛ لأن رسم الـ'ر' (resh) موجود هناك منذ القرون الأولى قبل الميلاد وحتى القرون الأولى بعده. النقوش النبطية مثل نقش 'نمارة' ونقوش شمال الجزيرة تظهر أشكالًا قريبة من الراء، وهي محفوظة في مجموعات متحفية ومطبوعات علمية قديمة. أما إذا كنت مصرًا على أن أجد أقدم أمثلة للحرف ضمن مخطوطات عربية فعلًا، فسأفحص مخطوطات المصاحف الحجازية المبكرة مثل ما نعرفه اليوم باسم 'Sana'a palimpsest' وبعض رقائق المصاحف التي ظهرت في مكتبات مثل دار الكتب المصرية والمكتبات الأوروبية. الجامعات الكبرى (مجموعات جامعة برمنغهام، المكتبة البريطانية، المكتبة الوطنية بباريس، متحف توبكابي وغيرهم) ونشرات علماء النقوش (مثل مجموعات Corpus Inscriptionum Semiticarum ومجاميع النقوش الشمالية والنبطية) ستكون مفيدة جدًا. في النهاية، البحث الميداني في قاعات المخطوطات والنشرات العلمية والاطلاع على قواعد بيانات النقوش الرقمية سيقود الباحث إلى أدلة أقدم من مجرد الرجوع إلى كتب معاصرة.