كيف تُرجمت الف ليلة وليلة إلى اللغات الأوروبية القديمة؟

ما أحبه في تتبع ترجمات 'ألف ليلة وليلة' إلى اللغات الأوروبية القديمة هو أن كل ترجمة تكشف شيئاً عن أوروبا نفسها في تلك الحقبة. القصص دخلت عبر الفرنسية عموماً، لكنها كانت في طريقها إلى الإنجليزية والألمانية والإيطالية بعدة أشكال: أحياناً محوَّلة لتصبح أدب سلتيك أو رومانسي، وأحياناً محقونة بتفاصيل شرقية أكثر مباشرة عندما اعتمد المترجم على مخطوط عربي. التحولات شملت الإقناع الأخلاقي، الحذف، والإضافة ـ مثلما حدث مع 'علاء الدين' و'علي بابا' اللتين دخلتا أوروبا عن طريق راوٍ شفهي وأضافهما غالان. هذه المسارات تجعل من الترجمة عملية لقاء بين روافد ثقافية، ومع كل لقاء تتغير نبرة القصة، أبطالها، وحتى أخلاقيتها، ما يمنحني شعوراً بأن النص حيّ يتنفس عبر لغات وثقافات متعددة.

أذكر كيف تتبدّل الحكاية عند الانتقال بين لغات وأزمنة: ترجمة 'ألف ليلة وليلة' إلى اللغات الأوروبية القديمة لم تكن مجرد نقل كلمات، بل عملية تحويل ثقافي. غالان قدَّم أوروبا إلى مجموعة مختارة من الليالي بصياغة فرنسية أدبية، فانتشرت ترجماته المبكرة في أزمنة ما قبل القومية اللغوية، وكان لذلك أثر مزدوج؛ إذ جعل النص في متناول العامة لكنه أيضاً طمسه من حيث التفاصيل الأصيلة، لأن الناقلين أزالوا أو غيّروا عناصر دينية واجتماعية لتتناسب مع القارئ الأوروبي الحديث.

بعد ذلك، مع بزوغ النقد النصي والدراسات اللغوية في القرن التاسع عشر، بدأ بعض المترجمين والباحثين بالعودة إلى المخطوطات العربية ومحاولة إعادة بناء طبقات النص المتعددة. هذا أدى إلى ظهور نسخ أقرب إلى الأصول لكنها لا تزال محاطة بتحيزات المترجم: اختيار مخطوطة مرجعية، التعامل مع السرد الشفهي، وإدراك أن النص نفسه تشكّل عبر قرون من الإضافة والحذف. باختصار، كل ترجمة أوروبية قديمة تمثل تقاطعاً بين التراث العربي ومزاج ومؤسسات المجتمع الأوروبي المرحِّب أو المحافظ آنذاك، ومن هنا جاءت تعددات النصوص وتنوع قراءات 'ألف ليلة وليلة' في اللغات الأوروبية.

الرحلة التي خضتها حكايات 'ألف ليلة وليلة' إلى أوروبا تشبه قلادة من لآلئ انتشرت واحدة تلو الأخرى عبر لغات وحكايات محلية، وليس خطاً واحداً. في القرن الثامن عشر دخلت الحكايات إلى الوعي الأوروبي بشكل دراماتيكي عبر ترجمة أنطوان غالان الفرنسية 'Les Mille et Une Nuits' (1704–1717)، التي جمعها من مخطوطات عربية ومن سرد شفهي تعرض له عبر راوي سوري يُدعى حنّا دياب، والذي أضاف قصصاً شهيرة مثل 'علاء الدين' و'علي بابا'، وهي قصتان ليستا موجودتين في أقدم المخطوطات العربية المعروفة. غالان صاغ نصاً يناسب ذائقة القراء الفرنسيين آنذاك—مُهذباً أحياناً ومُروّضاً أحياناً أخرى—مما جعل الحكاية تتماهى مع الأدب الأوروبي وتُترجم بسرعة إلى الإنجليزية والألمانية والإيطالية وباقي اللغات الأوروبية عبر الفرنسية.

لكن قبل غالان كانت هناك معرفة مبعثرة بعناصر من الحكايات في أوروبا الوسطى، خاصة في إسبانيا وصقلية حيث تداخلت الثقافات العربية واللاتينية، فانتشرت motifs وروايات متشابهة دون وجود نص موحّد معروف. في القرن التاسع عشر ظهرت ترجمات مباشرة من العربية تُحاول استعادة الطابع الأصلي: مثل ترجمة إدوارد و. لين الإنجليزية التي ركّزت على التوثيق والسياق الثقافي وأزالت كثيراً من اللمسات المفاتنة، ثم ترجمة ريتشارد فرانسيس بيرتون التي كانت منعكسة على الجانب الاستعراضي والإباحي للنص مع تعليقات طويلة، ما يعكس كيف أن كل لغة أوروبية قدمت 'ألف ليلة وليلة' بطابعها الخاص وتحيزاتها الأدبية والاجتماعية.

النتيجة أن ما نعرفه من ليالي الشرق باللغات الأوروبية هو مزيج من النص العربي المتغير، وحكايات شفوية، وترجمات تُعدّل بحسب الذوق والرقابة الثقافية، ومع مرور الزمن ظهرت دراسات نقدية ومخطوطية حاولت تتبع الأصول المتقاطعة، فصارت 'ألف ليلة وليلة' نصاً عالمياً أكثر منها ملكاً لنسخة واحدة.