من كتب الف ليلة وليلة الأصلية وما مصادرها التاريخية؟

لا أستطيع التفكير في شيء أكثر سحرًا من فكرة مجموعة قصصية ولدت من تلاقح ثقافات بألف وجه، و'ألف ليلة وليلة' هي بالضبط هذا الكائن الأدبي المختلط.

أرى أصلها كلوحة فسيفسائية: جذور كثيرة تخرج من الهند (حكايات مثل ما في 'كاتهاساريتساغارا' و'بانشاتانترا') التي انتقلت عبر الفارسية إلى العالم العربي، وهناك تحولت وتعرضت لإضافات من تقاليد الشام ومصر وشمال أفريقيا. هذا التحوّل لم يكن عمل مؤلف واحد؛ بل تراكم طويل من رواة شفوياً وناسخين خطّوا ونقلوا، فكل نسخة تحمل طبقات زمنية مختلفة.

من جهة المصادر الملموسة، هناك مخطوطات عربية قديمة تنتمي إلى تسلسلين عامين يُشار إليهما عادةً بالنسخة السورية الأقصر والنسخ المصرية الأطول، فكثير من الحكايات التي نعرفها اليوم أضيفت لاحقًا في نسخٍ مصرية أو عبر وسطاء مثل المترجمين والروضّين. ولا أنسى الدور الحاسم لترجمة ومجهود المستشرقين: أنطوان غالان قدم العالم الغربي إلى 'ألف ليلة وليلة' بترجمته الفرنسية في القرن الثامن عشر، وبفضله دخلت إلى الغرب حكايات مثل 'علاء الدين' و'علي بابا' التي روتها له الشامِي حنّا دياب ولم تكن في كل المخطوطات العربية المعروفة قبله. قراءة هذا التاريخ تجعلني أقدّر العمل كمبدأ حيّ متغير أكثر من كونه «كتابًا واحدًا مؤلفًا»؛ إنه سجل تفاعلات بشرية عبر القارات.

أجد نفسي أستخدم 'ألف ليلة وليلة' كمثال كلاسيكي على نص مشترك المصدر: لا مؤلف واحد ولا لحظة تأسيس مفردة. أصل الحكايات يعود إلى مصادر هندية قديمة، ثم مرّرها الوسط الفارسي إلى العالم العربي، حيث نضجت بمسارات متعددة—وبخاصة في نسختين عموميتين تُسمّيان تقليديًا النسخة السورية والنسخة المصرية، الأولى أقرب إلى نواة أقصر والثانية مطوّلة بإضافات لاحقة.

علامة فارقة في تاريخ النص هي أنطوان غالان الذي قدّم النسخة الأوروبية وترجمها للفرنسية في القرن الثامن عشر، وبسببه دخلت قصتان شهيرتان ('علاء الدين' و'علي بابا') إلى التداول العالمي بعد أن رواهما له الشامي حنّا دياب. في القرنين العشرين والحادي والعشرين عمل باحثون نقديون على مقارعة المخطوطات وإعادة بناء «نواة» أقدم لما أصبح لدينا اليوم، لكن الإجماع يقترح أن النصّ نتاج جمع وتبادل شفوي ومخطوط عبر القرون.

النتيجة التي أتمسك بها هي أن 'ألف ليلة وليلة' مثال حيّ على الأدب التراكمي: لا تبحث عن مؤلف واحد، بل عن تاريخ طويل من النقل والتقليد والابتكار الشفهي والمكتوب.

في سنوات مطالعتي المكتبات القديمة وقصص الترجمة أحاول أن أكنس الطبقات الزمنية بعيني قارئ مفتون.

أحب أن أفكّر في 'ألف ليلة وليلة' كمرآة تعكس طرق تلاقح السرد: هندية وفارسية وعربية وروايات طريق القوافل، ثم بعد ذلك تقاطعاتها مع الترجمات الأوروبية والأذواق المحلية. لهذا السبب أرى أن سؤال «من كتبها» لا يقبل إجابة بسيطة؛ الإجابة الحقيقية هي: كثيرون، عبر زمن طویل، وكلٌ ترك بصمته في صفحات سرت عبر التاريخ.

لا شيء يضاهي الإحساس عندما أدرك أن 'ألف ليلة وليلة' ليست نصًا موحَّدًا كتبه شخص واحد، بل مجموعة قصصية نمت وتشكّلت عبر قرون.

أغالبًا أبدأ بالسرد الهندي القديم: مواد من أدب مثل 'كاتهاساريتساغارا' و'بانشاتانترا' انتقلت إلى الفارسية، ثم دخلت الجيوب العربية فتحولت الصيغ ورويت بألسنة جديدة؛ هذا تشرح لي كيف أن عناصر مثل الجِنّ والسحر والأسفار البحرية تظهر بطرق متشابهة في ثقافات بعيدة. في العالم العربي برزت نسخ سورية وأخرى مصرية — النسخ السورية تميل إلى الشكل الأبسط والأقصر، بينما النسخ المصرية ضمت إضافات كثيرة لاحقة.

من بين المحطات التي أحب الحديث عنها بحماس هو عمل المترجم الفرنسي أنطوان غالان: ترجمته في بدايات القرن الثامن عشر جعلت الحكايات مشهورة في أوروبا، لكنه أيضًا زوَّد النصوص بقصص جديدة مثل 'علاء الدين' و'علي بابا' التي نقلها إليه الشامي حنّا دياب عن ذاكرته الشفوية، وهذه الحكايات لم تكن موجودة في كل المخطوطات العربية السابقة. ومن علماء القرن العشرين الذين تناولوا الأمر باهتمام نقدي هناك من حاولوا إعادة بناء أصل أقرب إلى نص عربي قديم بالاعتماد على مخطوطات متعددة، فيما يؤكد الجميع أن العمل نتاج تواصل طويل بين ثقافات متعددة.

أحب هذه البلاعة الزمنية في السرد لأنها تجعل من 'ألف ليلة وليلة' نصًا حيًا قادرًا على التكيّف وإيواء قصص جديدة كلما تقاربت الثقافات، وهو ما يفسر استمرار عشق الناس له حتى اليوم.