من ألّف كتابًا يجمع امثال مصرية قديمة وترجمها؟

مرّة أثناء نقاش حول كلام الجدود، تساءلت أين تختبئ الأمثال الشعبية القديمة قبل أن نسمعها اليوم؟ أجد أن المكان الأبرز هو الفم البشري نفسه: الأصدقاء في السوق، الجلسات العائلية، القهاوي والشوارع؛ هذه هي المختبرات الحقيقية للأمثال. كثيرًا ما التقطت أمثالًا من حديث مسافر أو بائع أو من حكايات السمر، وأدركت أن التكرار والتعديل من الناس يصنعان نسخًا متعددة من المثل الواحد، ولهذا لا يكفي تدوين العبارة فقط بل يجب تسجيل السياق واللهجة والفاعل. من جهات أكثر رسمية، أمثال كثيرة محفوظة في الأرشيفات والمكتبات الوطنية والمقالات القديمة والصحف، وفي دفاتر الرحّالة والمترجمين. الجامعات ومراكز الفولكلور لديها مجموعات مسجلة صوتيًا ونصياً، وهناك مقامات وقصائد وكتب مثل 'ألف ليلة وليلة' التي احتوت على أمثال متداولة ضمن السرد الأدبي. كما أعجبني أن أرى أمثالًا تظهر في سجلات المحاكم ومواثيق البيع والزواج، حيث تظهر الأمثال كعبارات معيارية تعكس العقل القانوني والاجتماعي. أحب أيضًا أن أذكر المتاحف والسجلات الصوتية التي تحفظ نبرة القائل وموسيقاه؛ هذا مهم لأن المثل يفقد جزءًا من هويته إذا حُفِظ كنص جاف فقط. مؤخرًا، الإنترنت ومنصات التواصل أصبحت أرشيفًا حيًا، لكن التعامل معها يحتاج حذرًا لأن الانتشار السريع ينتج تنويعات حديثة قد لا تعكس الأصل. في النهاية، جمع الأمثال عمل رحّال ومؤرخ ومُسجّل؛ كل مصدر يعطينا قطعة من اللغز، ويظل المطلوب أن نحفظ الأمثال مع قصصها لا مجرد كلماتها.

تذكرت مرة أنني توقفت أمام رف كتب قديمة مليئة بالأمثال، وبدأت أبحث عن من جمعها وقدمها مترجمة إلى لغات أخرى. من الأسماء التي واجهتها كثيرًا هو 'Edward William Lane'؛ في أعماله عن العادات المصرية وشرحه لـ'ألف ليلة وليلة' أدرج أمثالاً شعبية مترجمة وشروحًا لها، وهو مفيد لو تريد أمثالًا بصيغة مفهومة للقارئ الغربي. اسم آخر طالما وقعته في مراجع المشرّحين للأدب العربي هو 'A. J. Arberry'، الذي عُرف بترجماته ودراساته للأدب العربي، وله مجموعات تضمنت أمثالاً وترجمات مختارة. أما إذا رغبت في الرجوع إلى الأصول العربية، فستجد مجموعات كلاسيكية تُعرف عادةً بعنوانات عامة مثل 'Majma' al-Amthal' أو مجموعات بعنوان 'Kitab al-Amthal' والتي تمَّت دراستها وترجمتها جزئيًا من علماء أوربيين. بشكل عملي، أنصح بالبحث في مكتبات الجامعات أو أرشيف 'Internet Archive' و'Google Books' عن هذه الأسماء والعبارات؛ ستجد نسخًا قديمة ومقالات علمية تشرح المآخذ على الترجمة، وهذا مفيد لمن يهتم بفرق المعنى بين العامية والفصحى. في النهاية، أحب دائمًا رؤية كيف ينتقل مثل شعبي من لسان إلى آخر—هذا ما يمنح الأمثال روحها الحقيقية.

أنا دايمًا أضحك لما ألاقي أمثال شعبية بتلمح لعيوب الرجال بطريقة ساخرة، وفعلاً الكتب القديمة ومجموعات الأمثال مليانة أمثال مصرية لطيفة عن الرجال. في التراث المصري، معظم الأمثال اللي بتهزر على الرجال مش دايمًا مكتوبة في مخطوطات قديمة جدًا لكنها اتجمعت في كتب الأمثال والمذكرات والرحلات من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. الأمثال دي بتعكس مواقف يومية: الرجولة، البخل، الكبر، الغيرة، والتهوّر. أمثلة شعبية بتتردد كتير في لهجة مصرية: 'الراجل قد اللحظة' (يعني بتصرفاته بتبان قوته أو ضعفُه)، 'ابن الست' (سخرية من الراجل المدلّل)، و'الراجل بيحلف ويطنش' (عن اللي يحلف لكنه مش مسؤول). بصراحة، الحُسن في الأمثال دي إنها قصيرة وتجيلك ضحكة لأنها مركّزة على سلوك بشري معروف. لو حبّيت تغوص أكثر هتلاقي مجموعات أمثال شعبية بتوثق الحوار اليومي والنوادر اللي بتنمّى روح الدعابة ضد كل أطراف المجتمع، والرجال دايمًا لهم حصتهم من النكات والأمثال.

عالم الأمثال الشعبية في مصر ليس ملك شخص واحد؛ الأمثال دي ناتجة عن تراكم خبرات شعبيّة لقرون، ومعظمها اتولد شفهيًا بين الناس قبل ما حد يسجّله على ورق. أنا أحب أتعقب أصل مثل وأشوف إزاي اتنقل من لسان للتاني: الفلاحين والباعة وحكايات البيت والمدارس كانوا هم اللي بينسجوا الأمثال ويعدّلوا فيها بحسب الظروف. مع الوقت ظهرت مجموعة من الناس اللي قرروا يجمعوا ويحفظوا الكلام ده — مش لصالح ملكية فكرية، لكن لحفظ التراث، وده عمله علماء الفولكلور، باحثين جامعيين، صحفيين، ومحرّكين ثقافيين جمعوا الأمثال من الشوارع والأسواق والإذاعات. في العصور الحديثة، أمثالنا اتوثقت في مصادر كتير: مقالات صحفية قديمة، تسجيلات ميدانية لأهل القرى، أطروحات جامعية، ومشروعات لمراكز الثقافة. أنا لما أبحث عن أمثال بعينّي، بلجأ لأولًا لأرشيف الصحف وكتابات الروائيين اللي كانوا بيستفيدوا من الأمثال في نصوصهم، وبعدين أطّلع على أعمال أقسام الفولكلور في الجامعات وكتابات الباحثين في دوريات متخصّصة. كمان دار الكتب المصرية والمكتبات الجامعية بتضم مجموعات من المخطوطات والمطبوعات اللي أحيانًا بتحتوي على تجميعات أمثال قديمة. الملاحظ إن في ناس توثّق الأمثال من منظور لغوي، وفي آخرين بيجمعوها من منظور اجتماعي أو تاريخي، فكل مجموعة بتقدم زاوية مختلفة لفهم الأمثال. أنا مؤمن إن اللي بيجمّع الأمثال مش دايمًا بيكون اسم واحد مشهور؛ أكترها مجموعات صغيرة أو مشاريع بحثية أو حتى عمّال ثقافة في الأقصر وأسوان والريف اللي بيسجّلوا ويحتفظوا بذكريات الناس على شكل أمثال. دلوقتي كمان الانترنت لعب دور كبير: مبادرات رقمية وصفحات فيسبوك ويوتيوب بترتب الأمثال وبتناقشها، فصارت عملية الجمع مستمرة ومتجددة. وفي النهاية، الأمثال الحقيقية بتعيش مع الناس والمجتمع، والجمع بس بيسهّل علينا نرجع لماضينا ونفهم حضارتنا بشكل أحسن — بالنسبة لي دي مغامرة ممتعة ومليانة اكتشافات بسيطة لكن عميقة.

أجد أن هناك كتباً تشبه صندوق كنوز صغير للروح، وتأتي لترتب لك أمثال وحكم عن الحياة بطريقة تُشعِر أنك أمام رفيق حكيم. واحدة من أكثر الكتب التي ألجأ إليها هي 'النبي' لخليل جبران؛ لغة شاعرية قصيرة تحمل صوراً وملاحظات عن الحب، العمل، الحزن والفرح تجعل كل حكمة تبدو كرسالة يومية. كذلك أنصح بقراءة 'تأملات' لِماركوس أوريليوس إذا رغبت في أمثال عملية تُعيد ترتيب تفكيرك حول الصبر والتحكم في المشاعر. أما إن أردت العودة إلى جذر الأمثال التقليدية فـ'كتاب الأمثال' لابن قتيبة يقدّم ثروة من الأمثال العربية مع سياقاتها وسرد جذاب، ما يساعد على فهم الحكمة المجتمعية وتاريخها. أكره الكتب الثقيلة التي تُثقل بالعلم النظري فقط؛ أحب المجموعات المقتضبة التي تسمح لك بالتوقف عند حكمة واحتضانها. أقرأ هذه الكتب ببطء: أضع علامة على جمل أحتفظ بها، وأكتب ملحوظة قصيرة لأعيد قراءتها في أيام الحاجة. بهذه الطريقة تتحول الأمثال من جمل تُقرأ إلى أدواتٍ تعيش معها. في النهاية، كل كتاب ملهم يصبح مرآة لأحاديثي الداخلية، وهذا ما يجعلني أعود إليها مراراً.

أحفظ في ذاكرتي أول مرة وجدت فيها اسماء الأمثال مطبوعة في كتاب قديم، وكانت بداية لمعرفة أن من جمع الأمثال لم يكن شخصًا واحدًا بل شبكة من علماء اللغة والأدب الشعبي. في العصور الإسلامية الأولى كان أنصار حفظ اللسان من علماء البادية والحضر مثل أبو عبيدة والأصمعي يدوّنون أمثال الناس ويضعونها ضمن شروحاتهم للقصائد والكلمات، لأن الأمثال جزء لا يتجزأ من معاجم اللغة. بعد ذلك يأتي ذكر الرواد الذين درجت أسماؤهم في مراجعنا؛ مثل أبو حنيفة الأصفهاني وأبو حيان التوحيدي ممن سجّلوا أحاديث الناس وأمثالهم في أعمال أدبية مختلفة. ولا يمكن أن أغفل عن اسمين بارزين: أحدهما من جمع مادة ضخمة في المعاجم وهو ابن منظور في 'Lisan al-Arab'، والآخر الذي عرف خصوصًا بجمع الأمثال ونشرها في كتاب مستقل وهو المؤرخون الذين عملوا على 'Kitab al-Amthal' بنسخ ومراجعات عبر القرون. أخيرًا، أرى أن التقليد الشعبي استمر وتحوّل: في القرنين التاسع عشر والعشرين ظهر باحثون وباحثات ومطابع نشرت مجموعات أمثال عربية مستمدة من تلك المصادر الكلاسيكية والذاكرة الشفوية، فالمعرفة جاءت نتيجة تراكم، وليس من يد واحد فقط.

لم يغب عن ذهني اسماء الجامعين القدامى للأمثال عندما بدأت أتصفح مخطوطات الأدب الشعبي، لأنهم فعلاً وضعوا أساس ما نعرفه اليوم. أول ما قابلته بين الصفحات كان ذكر 'الأمثال' التي جمعها علماء اللغة والنحاة مثل الجاحظ الذي لم يقتصر على السرد بل وظف الأمثال لتوضيح مقاصد لغوية وأخلاقية، كما وجدنا أعمالاً أقدم وأشمل عند من جمعوا الأمثال بشكل خاص مثل ابن الأثير وآخرين بدأوا بتدوين الأمثال الشائعة لربطها بالسياق التاريخي والاجتماعي. من خبرتي في مطالعة المخطوطات، أرى أن الجمع لم يكن عملاً موحداً: بعض الجامعين كانوا يجمعون أمثالاً لغايات أدبية، وبعضهم لأغراض لغوية أو أخلاقية، وحتى الرحالة والتجار لعبوا دور الوسيط في نقل أمثال المناطق المختلفة ونشرها. هذه المجموعة المختلطة هي سبب غنى كتب الأمثال القديمة وشموليتها. انتهت رحلتي بين الصفحات بشعور عميق بأن الأمثال كانت مرآة للحياة اليومية، والتباينات في جمعها تكشف لنا عن طبقات الثقافة المتداخلة.

كنت أجد نفسي مدفوعًا لأيّقن أن وراء كل مثل عربي قصة ومفسّر — والأمر أكثر تنظيماً مما يظن الكثيرون. عبر القرون، لم يَكن هناك شخص واحد فقط يفسّر الأمثال، بل مجموعة من الأصوات: من نحّاة وبيان إلى أدباء وجغرافيين ومختصّي اللغة الشعبية. من بين الأسماء الأقدم التي تُستشهد بها دائماً، يوجد مندوّنون وجامعون أمثال مسمّون، أشهرهم من جمع الأمثال ودوّنها في كتب مرجعية مثل 'Kitab al-Amthal' الذي يُنسب إلى علماء الأدب القديم، وهناك أيضاً كبار الأدباء مثل 'Al-Jahiz' الذي تناول الكثير من الأمثال ضمن مؤلفاته مثل 'Kitab al-Bayan wa al-Tabyin' وشرح سياقاتها اللغوية والاجتماعية. هؤلاء كانوا يحاولون تفسير أصل المثل، ضبط نصّه، وبيان الحالات التي يُقال فيها. لاحقاً، دخلت الساحة عصبة من الباحثين: اللغويون الذين يفكّكون الكلمات أصلاً بأصل، المؤرّخون الذين يربطون المثل بسياق زمني واجتماعي، وجامعو الفولكلور الذين يدوّنون الصيغ المحلية والاختلافات الإقليمية. وحتى أهل السرد الشعبي والحكماء في القرى لهم تفسيرهم الشفهي الذي يشرح المثل عبر قصة أو موقف. بالنسبة لي، قراءة شروح الأمثال تشبه تفكيك لغز ثقافي — كل مفسّر يضيف طبقة جديدة من المعنى تضيء لفهم أعمق للحياة اليومية في الأزمنة الماضية والحاضرة.

من الأشياء التي أحب أن أفكر فيها هي صورة الجد جالسًا على باب الدار وهو ينثر الأمثال كحبات العدس — تلك الأمثال نفسها كانت البداية الحقيقية لجمعها. أول من حمل مهمة تجميع الأمثال الشعبية هم الناس العاديون: الشيوخ، والنساء، والحكاواتيون، والتجار، وكل من عاش حياة محلية وعرف حكمة الشارع. هؤلاء لم ينشروها بالكتاب في البداية، بل تناقلوها شفاهة عبر الأجيال، ثم جاء من دوّنها. علماء اللغة والأدب بالمدارس التقليدية والباحثون في الفولكلور هم الذين كتبوا هذه الأمثال وفسّروا معانيها، فجمعوها من الميدان ومن المخطوطات ومن مقالات الصحف القديمة. بعد ذلك توجهت دور النشر والصحف والمجلات لنشر هذه المجموعات، وأصبح هناك من يشرح الأصل اللغوي أو السياق التاريخي أو الاختلافات الإقليمية. اليوم أيضاً الجامعات والمراكز الثقافية والمواقع الإلكترونية تكمل هذا الإرث، لكن جذور كل ذلك تظل في مداخلة الناس أنفسهم وقدرتهم على اختزال خبرة طويلة في جملة قصيرة. النهاية؟ أجد متعة في متابعة كيف تحيا هذه الأمثال وتتبدل مع الزمن.

قرأتُ نسخة PDF بعنوان 'العمارة في مصر القديمة' واستمتعت بغوصها في تفاصيل كثيرة، لكنها ليست كتابًا تقنيًا بالمعنى الهندسي الحديث. الكتاب يشرح تقنيات البناء القديمة بشكل وصفي ومرسوم غالبًا: الطوب اللبن، حفر المحاجر، نقل الأحجار، طريقة تركيب الأعمدة والأسقف الحجرية، واستخدام الأدوات النحاسية والأخشاب في البناء. ستجد رسومًا توضيحية وصورًا أثرية تظهر آثار الأدوات ومخططات مبسطة للأهرامات والمعابد، مما يساعد على فهم التسلسل العام للعملية الإنشائية. من ناحية أخرى، لو كنت تبحث عن معادلات أو جداول تحميل أو تعليمات تنفيذية قابلة للتطبيق اليوم، فهذا الكتاب لا يقدم ذلك. المحتوى يميل إلى الجمع بين نتائج الحفريات والتأويلات النظرية، وبعض الفقرات تتوقف عند مستوى سردي أكثر من كونها إرشاديًا عمليًا. أنصح بالاطلاع على فهارس الصور والمراجع في نهاية الكتاب؛ فهناك مصادر أولية أعمق يتم الاستناد إليها، ويمكن الرجوع إليها للحصول على تفاصيل تقنية أكثر. بالنسبة لي، كان مفيدًا لفهم الفِكرة العامة وتقنيات الزمن القديم، ولكنه يبقى نقطة انطلاق أكثر من كونه مرجعًا هندسيًا مفصلًا.