من جمع أمثال شعبية عن الحياة في كتب الأمثال القديمة؟

من الأشياء التي أحب أن أفكر فيها هي صورة الجد جالسًا على باب الدار وهو ينثر الأمثال كحبات العدس — تلك الأمثال نفسها كانت البداية الحقيقية لجمعها. أول من حمل مهمة تجميع الأمثال الشعبية هم الناس العاديون: الشيوخ، والنساء، والحكاواتيون، والتجار، وكل من عاش حياة محلية وعرف حكمة الشارع. هؤلاء لم ينشروها بالكتاب في البداية، بل تناقلوها شفاهة عبر الأجيال، ثم جاء من دوّنها. علماء اللغة والأدب بالمدارس التقليدية والباحثون في الفولكلور هم الذين كتبوا هذه الأمثال وفسّروا معانيها، فجمعوها من الميدان ومن المخطوطات ومن مقالات الصحف القديمة. بعد ذلك توجهت دور النشر والصحف والمجلات لنشر هذه المجموعات، وأصبح هناك من يشرح الأصل اللغوي أو السياق التاريخي أو الاختلافات الإقليمية. اليوم أيضاً الجامعات والمراكز الثقافية والمواقع الإلكترونية تكمل هذا الإرث، لكن جذور كل ذلك تظل في مداخلة الناس أنفسهم وقدرتهم على اختزال خبرة طويلة في جملة قصيرة. النهاية؟ أجد متعة في متابعة كيف تحيا هذه الأمثال وتتبدل مع الزمن.

في قراءات طويلة عبر مخطوطات وقصص الشيوخ تعلمت أن جمع الأمثال لم يكن عملاً مقتصراً على طبقة واحدة أو مكان واحد. أثناء زياراتي لمكتبات قديمة وسماع روايات الناس في القرى والمدن، صرت أرى نمطين: علماء وأمراء المدن أو موظفو الإدارة يجمعون الأمثال من مصادر مكتوبة أو من سجلات القضاة والمراسلات، وفي المقابل هناك جامعات شعبية في الساحات والأزقة حيث تُنقل الأمثال شفهياً عبر الأجيال. الباحثون في القرن التاسع عشر والعشرين استندوا إلى سجلات الرحّالة وكتب النحاة والشعراء، بينما علماء الفولكلور دخلوا الحقول والبيوت لتدوين الأمثال كما يُنطق بها. بطبيعة الحال، هذا الجمع أحياناً طمس أصل الأمثال أو غيّر شكلها—أقلام الحفظة غالباً تعدّل لتناسب خطابات قومية أو أدبية؛ لكن بلا جمعٍ هذا كان سيضيع الكثير من الذاكرة الشعبية. بالنسبة لي، المتعة الحقيقية كانت في مقابلتي لشيوخ وشيخات يسردون مثلًا واحدًا ويشرحون قصته، وتلك اللحظة تذكّرني بأن الأمثال كانت حياة، لا مجرد نص محفوظ.

لم يكن من الصعب أن ألاحظ كيف أن جمع الأمثال الشعبية كان مشروعًا موزعًا عبر القرون وليس من عمل شخص واحد؛ الأمثال تُحفظ في النصوص الأدبية والمخطوطات، وقد دوّنها علماء اللغة والأدب والرحّالة بكل عفوية ووعي معًا. في العصور الوسطى مثلاً، كتّابٌ مثل الجاحظ دوّنوا كمًّا كبيرًا من الأمثال والأقوال المأثورة ضمن مؤلفاتهم—تجد أمثالًا كثيرة في 'البيان والتبيين' وفي نصوص أخرى—وبفضل تلك المخطوطات أصبحت هذه الأمثال متاحة لاحقًا في مجموعات المكتبات الوطنية التي حفظت المخطوطات وصنّفتها. أما في العصور الحديثة، فالمشهد اتسع: الجامعون كانوا عبارة عن علماء لهجات، وأستاذة جامعات، ومؤرخين، ومغتربين ومستشرقين، وحتى هواة جمعوا عن قصد أو بالصدفة أثناء تنقّلاتهم. هذه المواد وصلت إلى المكتبات الوطنية عبر تبرعات شخصية، ومقتنيات خاصة اقتنوها ثم وهبوها، أو عبر مشروعات قومية لأنشطة التوثيق والبحث. المكتبات الوطنية الكبيرة—دار الكتب والوثائق في بعض الدول، والمكتبة الوطنية في باريس، والمكتبة البريطانية، وغيرها—تحتفظ الآن بمجموعات من المخطوطات والأرشيفات والمقابلات المسجلة التي تضم أمثالًا شعبية من مناطق متعددة. لو أردت تتبّع مصدر أمثال محددة فستجدها أحيانًا ضمن فهارس المخطوطات أو أرشيفات المشاريع الفلكلورية، وأحيانًا ضمن كتب معاصرة لصيّادي الأمثال الذين نشروا مجموعات فقدّموا نسخًا ورقية أو مسجّلة للمكتبات. أقول هذا مع إحساس من الدهشة: الأمثال ليست مجرد عبارات قصيرة، بل خيوط تربط بين نصوص قديمة وذاكرة جماعية، والمحافظة عليها كانت نتيجة عمل جماعي طويل، وهذا ما يجعل البحث عنها ممتعًا ومليئًا بالمفاجآت الشخصية. في النهاية أحب أن أُذكّر أن المكتبات الوطنية لم تجمع الأمثال بنفسها بالمعنى الوحيد؛ هي كانت المستودع الحي لذلك التراث بعدما جمعه أفراد ومؤسسات عبر الزمن، وهذا يضيف قيمة حقيقية لما أحتفظ به من أمثال وأقوال مأثورة في ذاكرتي الشخصية.

أحفظ في ذاكرتي أول مرة وجدت فيها اسماء الأمثال مطبوعة في كتاب قديم، وكانت بداية لمعرفة أن من جمع الأمثال لم يكن شخصًا واحدًا بل شبكة من علماء اللغة والأدب الشعبي. في العصور الإسلامية الأولى كان أنصار حفظ اللسان من علماء البادية والحضر مثل أبو عبيدة والأصمعي يدوّنون أمثال الناس ويضعونها ضمن شروحاتهم للقصائد والكلمات، لأن الأمثال جزء لا يتجزأ من معاجم اللغة. بعد ذلك يأتي ذكر الرواد الذين درجت أسماؤهم في مراجعنا؛ مثل أبو حنيفة الأصفهاني وأبو حيان التوحيدي ممن سجّلوا أحاديث الناس وأمثالهم في أعمال أدبية مختلفة. ولا يمكن أن أغفل عن اسمين بارزين: أحدهما من جمع مادة ضخمة في المعاجم وهو ابن منظور في 'Lisan al-Arab'، والآخر الذي عرف خصوصًا بجمع الأمثال ونشرها في كتاب مستقل وهو المؤرخون الذين عملوا على 'Kitab al-Amthal' بنسخ ومراجعات عبر القرون. أخيرًا، أرى أن التقليد الشعبي استمر وتحوّل: في القرنين التاسع عشر والعشرين ظهر باحثون وباحثات ومطابع نشرت مجموعات أمثال عربية مستمدة من تلك المصادر الكلاسيكية والذاكرة الشفوية، فالمعرفة جاءت نتيجة تراكم، وليس من يد واحد فقط.

مرّة أثناء نقاش حول كلام الجدود، تساءلت أين تختبئ الأمثال الشعبية القديمة قبل أن نسمعها اليوم؟ أجد أن المكان الأبرز هو الفم البشري نفسه: الأصدقاء في السوق، الجلسات العائلية، القهاوي والشوارع؛ هذه هي المختبرات الحقيقية للأمثال. كثيرًا ما التقطت أمثالًا من حديث مسافر أو بائع أو من حكايات السمر، وأدركت أن التكرار والتعديل من الناس يصنعان نسخًا متعددة من المثل الواحد، ولهذا لا يكفي تدوين العبارة فقط بل يجب تسجيل السياق واللهجة والفاعل. من جهات أكثر رسمية، أمثال كثيرة محفوظة في الأرشيفات والمكتبات الوطنية والمقالات القديمة والصحف، وفي دفاتر الرحّالة والمترجمين. الجامعات ومراكز الفولكلور لديها مجموعات مسجلة صوتيًا ونصياً، وهناك مقامات وقصائد وكتب مثل 'ألف ليلة وليلة' التي احتوت على أمثال متداولة ضمن السرد الأدبي. كما أعجبني أن أرى أمثالًا تظهر في سجلات المحاكم ومواثيق البيع والزواج، حيث تظهر الأمثال كعبارات معيارية تعكس العقل القانوني والاجتماعي. أحب أيضًا أن أذكر المتاحف والسجلات الصوتية التي تحفظ نبرة القائل وموسيقاه؛ هذا مهم لأن المثل يفقد جزءًا من هويته إذا حُفِظ كنص جاف فقط. مؤخرًا، الإنترنت ومنصات التواصل أصبحت أرشيفًا حيًا، لكن التعامل معها يحتاج حذرًا لأن الانتشار السريع ينتج تنويعات حديثة قد لا تعكس الأصل. في النهاية، جمع الأمثال عمل رحّال ومؤرخ ومُسجّل؛ كل مصدر يعطينا قطعة من اللغز، ويظل المطلوب أن نحفظ الأمثال مع قصصها لا مجرد كلماتها.

أجد متعة خاصة في متابعة كيف تشرّح الكتب مثلًا شعبيًا بسيطًا حتى تخرج منه صورة كاملة عن زمن ومكان وعادات. في قراءة 'لسان العرب' وغيره من المعاجم القديمة، لاحظت أن المؤلفين لا يكتفون بتقديم معنى لفظي، بل يربطون المثل بأمثلة من الشعر والنثر، ويذكرون من استعمله ومن فضّله الناس. هذا الأسلوب يساعد على تأريخ المثل: إذا ظهر في بيت لشاعر من القرن الثالث الهجري، يصبح لدينا مؤشر زمني، وإذا وُجد بصيغ محلية مختلفة في كتب الرحالة، فذلك يدل على انتشار شفهي قبل التسجيل. ما أُحبّه في تلك الكتب هو الجمع بين العلم والحوارات الشعبية؛ فالفهم لا يأتي من تحليل لغوي فقط، بل من قراءة السياق الاجتماعي والقصص التي ترافق المثل، وهنا تتجلّى الحكمة الشعبية وتتحوّل من قول مبهم إلى مرآة لتاريخ الناس وعلاقاتهم.

عالم الأمثال الشعبية في مصر ليس ملك شخص واحد؛ الأمثال دي ناتجة عن تراكم خبرات شعبيّة لقرون، ومعظمها اتولد شفهيًا بين الناس قبل ما حد يسجّله على ورق. أنا أحب أتعقب أصل مثل وأشوف إزاي اتنقل من لسان للتاني: الفلاحين والباعة وحكايات البيت والمدارس كانوا هم اللي بينسجوا الأمثال ويعدّلوا فيها بحسب الظروف. مع الوقت ظهرت مجموعة من الناس اللي قرروا يجمعوا ويحفظوا الكلام ده — مش لصالح ملكية فكرية، لكن لحفظ التراث، وده عمله علماء الفولكلور، باحثين جامعيين، صحفيين، ومحرّكين ثقافيين جمعوا الأمثال من الشوارع والأسواق والإذاعات. في العصور الحديثة، أمثالنا اتوثقت في مصادر كتير: مقالات صحفية قديمة، تسجيلات ميدانية لأهل القرى، أطروحات جامعية، ومشروعات لمراكز الثقافة. أنا لما أبحث عن أمثال بعينّي، بلجأ لأولًا لأرشيف الصحف وكتابات الروائيين اللي كانوا بيستفيدوا من الأمثال في نصوصهم، وبعدين أطّلع على أعمال أقسام الفولكلور في الجامعات وكتابات الباحثين في دوريات متخصّصة. كمان دار الكتب المصرية والمكتبات الجامعية بتضم مجموعات من المخطوطات والمطبوعات اللي أحيانًا بتحتوي على تجميعات أمثال قديمة. الملاحظ إن في ناس توثّق الأمثال من منظور لغوي، وفي آخرين بيجمعوها من منظور اجتماعي أو تاريخي، فكل مجموعة بتقدم زاوية مختلفة لفهم الأمثال. أنا مؤمن إن اللي بيجمّع الأمثال مش دايمًا بيكون اسم واحد مشهور؛ أكترها مجموعات صغيرة أو مشاريع بحثية أو حتى عمّال ثقافة في الأقصر وأسوان والريف اللي بيسجّلوا ويحتفظوا بذكريات الناس على شكل أمثال. دلوقتي كمان الانترنت لعب دور كبير: مبادرات رقمية وصفحات فيسبوك ويوتيوب بترتب الأمثال وبتناقشها، فصارت عملية الجمع مستمرة ومتجددة. وفي النهاية، الأمثال الحقيقية بتعيش مع الناس والمجتمع، والجمع بس بيسهّل علينا نرجع لماضينا ونفهم حضارتنا بشكل أحسن — بالنسبة لي دي مغامرة ممتعة ومليانة اكتشافات بسيطة لكن عميقة.

أرى أن وضع أمثال التاريخيين في الأرشيف يحتاج مزيجًا من التنظيم والسرد. أول شيء أفعله دائمًا هو أنني أخصص له حقلاً نصيًا مفصلاً يحتوي المثل كما نُقل حرفيًا، ثم حقولًا إضافية للنسخ المتغيرة والنسخ الاصطلاحية. أضع في السجل اسم الناقل أو المؤرخ (مع رابط للاقتباس الأصلي إن وُجد)، وتاريخ النقل أو النشر، وسياق الاقتباس — هل كان في خطاب، كتاب، مقابلة أم تدوين شفهي؟ بعد ذلك أحرص على إدراج تصنيفات موضوعية: موضوع المثل (حكمة، نقد اجتماعي، تعليم أخلاقي، إلخ)، المنطقة الجغرافية، اللغة أو اللهجة، ومستوى الموثوقية. وأضيف حقولًا للوسائط المصاحبة مثل تسجيل صوتي أو صورة الصفحة الأصلية، ورتّب كل ذلك باستخدام مجموعات مفهرسة ومعرّفات ثابتة حتى يسهل الإحالة والربط داخل الأرشيف وخارجه.

داخل رفوف المكتبات القديمة تجد كنوزًا من الأمثال الشامية التي جمعها باحثون ومحبّون للتراث، ولا بد أن أذكر أن المصادر تنوعت بين كتب مطبوعة وأطروحات جامعية ومجلات متخصصة. من العناوين التي تصادفها أو تلمح لها الكتالوجات: مجموعات بعنوان 'أمثال بلاد الشام' أو مجموعات محلية مثل 'أمثال فلسطينية' و'أمثال لبنانية وشامية'؛ هذه العناوين غالبًا ما تحتوي على أقسام مرتبطة بالمناسبات الاجتماعية والزراعة والحكمة اليومية، وتستند إلى جمع ميداني من الشيوخ والنسوة في القرى والأسواق. إذا كنت تبحث عن نسخة موثوقة، فابحث عن طبعات مدققة من مراكز التراث أو الجامعات، وتفحّص فهارس الأطروحات الجامعية ومجلات التراث الشعبي لأن الباحثين المعاصرين يوثقون نصوصًا بالأمثال مع سياقها الاجتماعي، وهذا يعطيك نظرة أوضح من مجرد قائمة عشوائية.

لو رغبت في رحلة ممتعة عبر نصوص الأدب العربي بحثًا عن أمثال قديمة ومعانيها، فأنصحك أن تبدأ بالكنوز الكلاسيكية. أنا عادة أفتح أولًا 'الأغاني' لأن فيه ثروة من الأحاديث والأمثال المدعومة بسياق تاريخي وشخصيات حقيقية، ثم أعود إلى 'البيان والتبيين' للجاحظ لأقرأ كيف استُخدمت الأمثال في البلاغة والنقد الاجتماعي. كما أجد في ديوان الشعر الجاهلي، خصوصًا 'المعلقات'، أمثالًا متجذرة تعكس حكمة القبيلة وظروف الحياة. عندما أتعامل مع مثل أريد فهمه تمامًا، أبحث عن أكثر من نص يذكره؛ فوجوده في الشعر، وفي القصص الأدبية مثل 'ألف ليلة وليلة'، وفي معاجم اللغة يعطي دلالات زمنية واجتماعية. أستخدم أيضًا المكتبات الرقمية مثل 'المكتبة الشاملة' و'المكتبة الوقفية' للعثور على النصوص بنسخ محققة، لأن قراءة الأمثال في سياقها الأصلي تكشف لي ظلالًا من المعنى لا تظهر عند النقل وحده. أحيانًا أدوّن ملاحظات عن الحالات التي ورد فيها المثل—هل قيل للسخرية؟ للمدح؟ للتحذير؟—وهذا يساعدني على تفسير المعنى الحقيقي بدلاً من مجرد ترجمة لفظية. في النهاية، المتعة عندي هي رؤية تطور المثل عبر النصوص والتقاليد الشفوية، والشعور بأنك تلمس جزءًا من عقل مجتمعٍ كامل.