مَن اغتال محمد باقر الحكيم وما نتائج التحقيق؟

صورة عودته إلى العراق ما زالت واضحة في ذهني كأنها لحظة تاريخية كاملة التفاصيل: عاد محمد باقر الحكيم في شهر مايو 2003 بعد سقوط نظام صدام حسين، قادماً من سنوات طويلة أمضاها في المنفى بإيران كقائد للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية. وصلتني حينها تقارير الصحف والمشاهد المرئية عن استقبال ضخم في مدن الشيعة، خصوصاً في النجف وكربلاء، حيث خرج الآلاف إلى الشوارع يهللون ويزيّنون الطرق بالورود وأعلام الحركة. كنت أتابع تلك اللقطات بشغف؛ الناس بدت مزيجاً من الفرح والترقب، وكأنهم يستقبلون رجلاً رجع ليقود فصلًا جديدًا في حياة عراقٍ تحرّر مؤخراً من قيد طويل. الاستقبال لم يكن مجرد حفاوة شعبية بحتة؛ تواجدت شخصيات دينية وأمنية واجتماعية لتهنئته، وسمعت عن كلمات له تعهّد فيها بالمشاركة في إعادة بناء المؤسسات الدينية والاجتماعية ورفع صوت المجتمع الشيعي سياسياً. في الوقت نفسه، كان هناك حضور أمني كثيف بسبب عدم الاستقرار العام والخشية من أعمال عنف، كما تردّد أن بعض الجهات داخل المشهد السياسي لم تكن كلها مرتاحة لتجدد نفوذ شخصيات من الخارج. من زاوية المشاهد العادي، بدا الحدث بمثابة انفراج عاطفي: عودة أحد رموز المعارضة بعد طول غياب، استقبال بالجماهير والدعاء. كانت هناك أيضاً نفحات تاريخية قوية، ولكنها جاءت مصحوبة بقلق مشروع حول شكل المستقبل السياسي والأمني الذي سيبنيه العراق الجديد.

أذكر جيدًا ذلك اليوم الذي اجتمع فيه الناس في شوارع النجف كأن المدينة فقدت أحد أعمدتها؛ خبر اغتيال محمد باقر الحكيم في 29 أغسطس 2003 أثار حالة حداد جماعي حقيقية. بعد التفجير الذي استهدف موكبه أو منزله (كانت تفاصيل الحادثة مأساوية للغاية)، نُقل جثمانه إلى النجف حيث أُقيمت له جنازة شعبية ضخمة شارك فيها آلاف المؤمنين والزملاء السياسيين والدينيين. دفنوا الحكيم في النجف، وبالتحديد في المقابر المعروفة بـ'وادي السلام' قرب مرقد الإمام علي، وهو المكان الذي دُفن فيه عدد كبير من العلماء والرموز الشيعية. وجوده هناك جعل قبره قريبًا جدًا من مركز الطقوس والزيارات الشيعية، فليس مجرد قبر عادي لكنه ضمن فضاء ديني يحمل قدسية لزائري النجف. أما عن كونه مزارًا، فقد شاهدت بنفسي كيف تحولت ساحة الدفن إلى نقطة التقاء لأبناء التيار الذي كان يقوده؛ الناس يأتون للصلاة، ووضع الزهور، وإقامة مجالس العزاء في ذكرى وفاته. لكن من المهم أن أوازن بين الأمرين: قبره مزار شكلي وسياسي لمريديه ومن يتعاطف مع فكره، لكنه ليس ضريحًا بمقاييس مرقد الإمام علي من حيث القداسة والمقام الديني الذي يحج إليه ملايين. مع ذلك، تأثيره مستمر، والزيارات إليه تحمل طابعًا تجمعيًا سياسياً ودينياً معًا، وهذا ما يمنحه طابع المزار لدى جمهور محدد دون أن يكون مركز عبادة عام من طراز المواقع الدينية الكبرى.

لا شيء يضاهي الاطلاع على مصادر مكتوبة حين تريد فهم شخصية معقدة مثل السيد محمد باقر الحكيم، وأنا دائمًا أنصح بقراءة مزيج من المصادر العربية والإنجليزية والأكاديمية. أولاً، في المكتبات العربية ستجد عددًا من الإصدارات التي أعدتها مؤسسات شيعية عراقية أو مجموعات تكريمية صادرة عن 'المجلس الأعلى الإسلامي العراقي' و'مؤسسة الشهيد محمد باقر الحكيم'، وهذه المطبوعات عادةً تجمع سِيَرًا ومقالات وشهادات من قريبين وزملاء، وتحتوي على خطبه ومداخلاته وتوثيق أحداث مهمة في حياته. لقد قرأت بعضًا منها، وهي مفيدة لفهم الصورة التي أراد أن يقدمها محبوه وداعموه. ثانيًا، للمقاربة الأكاديمية والموضوعية أنصح بكتب ودراسات أوسع تتناول السياق السياسي والديني في العراق؛ على سبيل المثال العمل باللغة الإنجليزية 'The Shia Revival' لVali Nasr و'The Shi'is of Iraq' ليitzhak Nakash، حيث لا يكرسان سيرة شخصية كاملة لكنهُما يقدمان فصولًا ومقاطع تشرح دوره السياسي وفكره داخل حركة الشيعة العراقية. أخيرًا، توجد رسائل ماجستير ودكتوراه ومقالات في مجلات علمية تتناول شخصيته ودوره في المقاومة والسياسة، إضافة إلى مجموعات خطب ومؤتمرات محفوظة في أرشيفات النجف وبغداد. قراءتي لتلك المواد دائمًا تمنحني إحساسًا أكثر توازناً عن الرجل بين صورة القائد والمفكر.

أذكر بوضوح مشاهدة تقارير ومقاطع أرشيفية عن السيد محمد باقر الحكيم على شاشات عدة خلال سنوات ما بعد 2003، خصوصًا على المحطات الإخبارية الكبيرة التي كانت تغطي المشهد العراقي عن كثب. من القنوات التي نشرت مقابلات أو تقارير تتضمن مقابلات حوله: 'الجزيرة' (قناة الجزيرة الوثائقية والتغطيات الإخبارية العربية)، و'بي بي سي عربي' التي عرضت تقارير وتحليلات شملت مقتطفات من مقابلات قديمة، و'العربية' التي بثت تقارير إخبارية ومقابلات مع سياسيين وكوادر من التيار. كما لاحظت ظهور مواد على 'الحرة' و'قناة العراق' (التابعة للدولة العراقية سابقًا واللاحقة ببعض المنافذ المحلية)، بالإضافة إلى قنوات فضائية عراقية مثل 'السومرية' و'دجلة' التي أعادت نشر مقابلات أو تقارير أرشيفية. كذلك توجد مقابلات وأشرطة صوتية ومرئية محفوظة في أرشيفات صحفية ومحطات محلية أو على منصات الفيديو مثل يوتيوب، حيث تنشرها حسابات إعلامية وقنوات الحزب أو تيارات سياسية مرتبطة به؛ لذا إن هدفك جمع مواد كاملة فالأرجح أن تجدها موزعة بين المحطات الإقليمية والعالمية مع بعض النسخ في الأرشيفات المحلية.

أول ما لفت انتباهي في كتابات محمد باقر الحكيم هو درجة الجدلية التي جمع فيها بين التعاليم الدينية والمطالب السياسية الضاغطة، كأن النصوص الشرعية تُستدعى لخدمة قضية وطنية بوضوح شديد. أذكر أني قرأت عدداً من خطبه ومقالاته القديمة فوجدت أن محاور عمله الديني تميل إلى الفقه والأخلاق والوعظ، حيث يناقش مسائل الفقه العملي والعبادات لكنه لا يقتصر على ذلك؛ بل يوسع النقاش ليشمل دور الأئمة والعلماء في تربية المجتمع وإصلاح القيم. من جهة أخرى، الكتابات السياسية لدى الحكيم تتسم بلهجة مقاومة ضد الظلم وبنبرة مطالب بالعدالة الاجتماعية وحقوق الطوائف المهمشة، وعبر عن ذلك في بيانات حزبية وبرامج تنظيمية عندما كان يعمل في الخارج. قصائده الخطابية وكتبه الصغيرة والسياسات التي تبناها أثناء تأسيس أحزاب ونشاطاته المنفية تظهر ميلاً واضحاً لربط المرجعية الدينية بمؤسسات الحكم: الحفاظ على الهوية الدينية، بناء مؤسسات خدماتية واجتماعية، ورفض القمع. أثار تأثير الثورة الإيرانية عليه نقاشات حول علاقة المرجعية بالدولة، لكنه أيضاً ركّز على البعد الثقافي والتربوي كمفتاح للتغيير، وهو ما ترك أثره في المشهد العراقي بعد 2003.

أتذكر لحظات حديثه في الخطب وكأنها صفحات من تاريخنا الحي؛ حضوره لم يكن مجرد ظهور سياسي بل كان نهاية لفصل طويل من الصمت والانتظار لدى الكثير من الشيعة العراقيين. في مهجره الإيراني بنى 'المجلس الأعلى الإسلامي للثورة في العراق' إطارًا منظمًا للمعارضة، وأسّس أيضاً الجناح العسكري المعروف بـ'بدر' الذي عاد لاحقًا وبشكل قوي إلى الساحة العراقية بعد سقوط النظام. هذا الجمع بين العمل السياسي المنظم والقدرة على تحريك قوة مسلحة أعطى حكمته ونفوذه بعد 2003 أبعادًا غير مسبوقة، لأن الشارع الشيعي وجد ممثلًا قادرًا على التحدث نيابة عنه على المستويين الديني والسياسي. أشعر أن تأثيره تجاوزه حدود التنظيمات؛ فقد أعاد إحياء فكرة أن المرجعية الدينية يمكن أن تكون قوة فاعلة في الحياة العامة، ليس فقط مرجعًا روحيًا بل لاعبًا سياسيًا وقادرًا على التفاوض وتقاسم السلطة. هذا التحول ساهم في تشكيل مؤسسات ما بعد الاحتلال، وفتح الباب أمام مطالب دستورية مثل اللامركزية والمحافظات الغنية بالموارد. بالطبع، علاقاته القوية مع طهران أعطت حلفاء وخصومًا في حين واحد، وهذا مهد لمخاوف حول النفوذ الخارجي، لكنها أيضًا أعطت الشيعة العراقيين صوتًا أقوى في المرحلة الانتقالية. وفاته في اعتداء نَجَف عام 2003 حفرت في الذاكرة الجماعية شعورًا بالمرارة والبطولة في آنٍ معًا؛ بعثت برسالة مؤلمة حول هشاشة العملية السياسية آنذاك، وترك فراغًا أيّد تصاعد قوى أخرى وغيّر توازنات التمثيل الشيعي. بالنهاية، أتذكره كشخص جعل من القضية الشيعية مشروعًا سياسيًا منظّمًا، مع كل تعقيداته وإرثه المختلط بين تمكين داخلي وتأثيرات إقليمية.

كلما حاولت تجميع مواد مرئية عن قادة المشهد العراقي الحديث، واجهت نمطًا واضحًا: ليس فيلمًا سينمائيًا عالميًا وحيدًا مكرَّسًا لحياة السيد محمد باقر الحكيم، بل شبكة من تقارير وثائقية قصيرة وحلقات تليفزيونية وإنتاجات تأبينية محلية. تنتشر هذه المواد على محطات عراقية ودينية مثل القنوات التابعة للعتبات والمجاميع الإعلامية الشيعية، وكذلك على قنوات إخبارية وإقليمية إيرانية وعربية، وفيها تسجيلات خطب ومقابلات وصور أرشيفية لسنوات المنفى والنشاط السياسي ثم يوم الاغتيال وما تلاه. إذا بحثت على الإنترنت ستجد عناوين عامة كثيرة مثل 'سيرة السيد محمد باقر الحكيم' أو تقارير إعلامية تحمل تسميات شبيهة؛ كثير منها مصنوع للاستهلاك المحلي والذكرى أكثر من كونه دراسة تاريخية مستفيضة. أجد أن أفضل طريقة للاطلاع هي المرور على أرشيف قنوات العتبات ومكتبات الفيديو على YouTube حيث تتجمع هذه المواد، لأنها تمنحك إحساسًا حيًا بتاريخ الحدث والتداعيات التي رافقته.

أحتفظ بصورة ذهنية واضحة عن كيف شق محمد باقر الحكيم طريقه لبناء حركة منظمة من داخل المنفى. بدأ كل شيء من قاعدة شرعية ودينية، استثمرها ليحوّل تأثيره عبر الحلقات العلمية وبيوتات العلم إلى بنية سياسية فعلية. عندما غادر العراق اتجه إلى شبكات رجال الدين والطلاب والمهجرين فأنشأ هياكل تنظيمية قائمة على مجالس شورى ولجان متخصصة: لجنة للتوجيه الديني، وأخرى للشؤون السياسية، ولجان لخدمات اللاجئين والتعليم والإغاثة. هذه اللجان لم تكن شكلية فقط، بل وظفتها للحفاظ على تواصل مستمر مع قواعد الدعم داخل العراق ومع الشتات العراقي، ما أعطاه قدرة على تعبئة الموارد والمعلومات. الجانب الآخر الذي لا أغفله هو البُعد الميداني: تكوين جناح مسلح مُنظّم عرف لاحقًا باسم 'لواء بدر' الذي تدرب بدعم إقليمي وربط بين القدرة العسكرية والهيكل السياسي للحركة. في نفس الوقت عمل الحكيم على بناء وسائل إعلام ونشر رسائل للمجتمع العراقي تُبرِّر المقاومة وتقدّم نفسه كممثل لمرجعيةٍ سياسية ودينية. النتيجة كانت حركة متكاملة تجمع بين الشرعية الدينية، البنية الإدارية والخدماتية، والقدرة العسكرية، وكلها صُمِّمت لتستمر حتى بعد العودة إلى الساحة العراقية.

أحتفظ بذاكرة حية عن الأماكن التي غالباً ما أنتهي إليها عندما أبحث عن خطب السيد محمد باقر الحكيم: أولها أرشيف التيار نفسه، أي مخازن 'المجلس الأعلى الإسلامي للعراق' حيث احتفظت قيادته بسجلات وتصريحات ومراسلات طوال سنوات المعارضة وبعد العودة إلى العراق. ثانياً تجد أثراً كبيراً في مكتبات الحوزة العلمية في النجف والقم—هناك مجموعات صوتية ومخطوطات ونُسخ مطبوعة لخطَب ومحاضرات ألقىها أمام الحضور أو ضمن لقاءات داخلية مع العلماء. هذه المكتبات عادةً تحفظ التسجيلات الورقية والإلكترونية على حد سواء. ثالثاً، لا أغفل عن مراكز ومؤسسات شيعية دولية مثل مؤسسات العتبات والمراكز الثقافية (ومثلاً بعض فروع مؤسسة الخوئي ومراكز التوثيق في لندن وطرقات النشر التي تعنى بالتراث الشيعي)، وغالباً ما تُتاح لديهم نسخ مسجلة أو مطبوعة أو أرشيفية. أخيراً، توجد أرشيفات إعلامية: تسجيلات تلفزيونية إذاعية محفوظة لدى محطات إعلامية عراقية وإيرانية ومنصات رقمية أصبح بالإمكان الوصول إليها بسهولة أكبر اليوم.

أدرك جيدًا أنّ تصوير شخصية السيد محمد باقر الحكيم في الدراما التلفزيونية ظل نادراً ومحدوداً. من خبرتي في متابعة البرامج العربية والعراقية، أغلب ما ظهر عنه كان في شكل تقارير إخبارية أو وثائقيات تذكارية عرضتها محطات إقليمية ومحلية عقب اغتياله وفي مناسبات ذكرى استشهاده. هذه المواد تركز على سيرته السياسية والدينية ودوره في تأسيس التيارات الشيعية المعارضة لنظام صدام، لكنها لا ترتقي عادة إلى مسلسل روائي طويل يعالج حياته بشخصية رئيسية. أحيانًا ترى دراما عراقية تتناول حقب سياسية معينة فتخلق شخصيات مركبة مستوحاة من فاعلين حقيقيين دون تسمية مباشرة، وهنا قد تجد ظلّاً لسيرة الحكيم داخل شخصية درامية مركبة. بالنسبة لي، هذا النوع من الاقتراح الدرامي أكثر شيوعًا من تجسيد صريح باسمه في مسلسل روائي طويل.