نوال السعداوي ألهمت كتاب الشباب بأمثلة محددة؟

ما شفت سؤال أحلى من هذا بين زملائي في المقهى الجامعي: نعم، كتب نوال السعداوي تُدرّس فعلاً في مناهج جامعية لكن بطُرُق متباينة حسب المكان والسنة. أثناء دراستي لاحظت أن أعمالها تظهر بقوة في مقررات الأدب العربي المعاصر وبعض مساقات دراسات الجندر وحقوق الإنسان. مثلاً تُستخدم قصص وروايات مثل 'امرأة عند نقطة الصفر' كمادة مركزية لمناقشة صوت المرأة والتمثيلات الأدبية للاضطهاد، بينما تُدرّس كتاباتها النقدية مثل 'المرأة والجنس' في كورسات نظرية عن السلطة والطب والدين. هذه المواد في العادة تكون ضمن اختيارات أو مواضيع مخصصة، وليست دائمًا مقررات إجبارية لكل طالب. في بعض الجامعات قد تُحذف أو تُقلل من وجودها لأسباب سياسية أو اجتماعية، وفي أخرى تُحتفى بها كأيقونة نضال. خلاصة ما أراه: وجودها حقيقي ومؤثر، لكن متوقف على المناخ الأكاديمي والمحلي، وما زالت تثير نقاشات حماسية داخل الصف وخارجه.

كلما عادت بي صفحات 'الا ليت الشباب يعود يوما' أرى كيف أن القصص الصغيرة تصنع ذاكرة عائلية كاملة. الكتاب لم يكن مجرد نص يُقرأ ثم يُنسى، بل تحول إلى مجموعة من الصور والعبارات التي كنا نكررها في المناسبات واللقاءات. أتذكر كيف كان جدي يقتبس فقرات كاملة أثناء السمر، وكيف انتقلت تلك الاقتباسات إلى ألسنة أبناء الحيّ كلما أرادوا تذكير بعضهم بقيمة الزمن والحنين. الأسلوب الوصفي في الكتاب خلق مشاهد داخلية لدى القارئ فاتُخذت كمرجع بصري ووجداني للحياة اليومية. ومثل كل عمل أدبي قوي، صار الكتاب جسرًا بين الأجيال؛ الكبار يسترجعون شبابهم من خلاله والصغار يتعلمون مفردات جديدة لفهم تاريخ الأسرة والمجتمع. نُسخ منه تكدّست في أدراج المنازل، وقرأته المدارس على استحياء ثم احتضنته النوادي الثقافية، بل تحوّل بعض مقطوعاته إلى أغنيات قصيرة وأقوال مأثورة. في النهاية، يبقى تأثيره في الذاكرة الجماعية أكثر من كونه مجرد أثر أدبي، إنه مخزون عاطفي نستمد منه طمأنينة وعتابًا في نفس الوقت.

لا أستغرب أن المخرجين يلتفتون إلى أعمال نوال السعداوي؛ نصوصها مكتنزة بصراعات قوية وشخصيات حية تستدعي صورة وشاشة. في الواقع، تحوّلت بعض رواياتها ونصوصها إلى عروض مسرحية وأحيانًا إلى مشاريع فنية في مهرجانات ومسرحيات جامعية ومشاريع مستقلة، لكن التحولات الكبيرة إلى أفلام تجارية ومسلسلات تلفزيونية واسعة الانتشار قليلة نسبيًا. السبب ليس في نقص المادة بل في حساسية الموضوعات: المواضيع النسوية الحادة، والتحدّي للسلطة الدينية والاجتماعية، والجرأة في تناول الجسد والسلطة تجعل المنتجين التقليديين يترددون. من جهة أخرى، السرد الداخلي والكثافة النفسية في روايات مثل 'امرأة عند نقطة الصفر' أو 'اللّه يموت في النيل' يعطيان سيناريوهات سينمائية رائعة إذا عولجت بحرفية؛ لكن التحجيم الإعلامي والرقابة والاعتبارات التجارية غالبًا ما تعرقل ذلك. شاهدت عروضًا مسرحية وتحويلات درامية تجاوزت الحدود المحلية ولاقَت صدى في أوروبا وأماكن أخرى، ما يعني أن الفرصة موجودة أكثر في المسارات الفنية المستقلة والمهرجانات. كمشاهد ومحب للأدب والسينما، أتصور أن حقبة البث الرقمي والـ'limited series' قد تفتح المجال أمام تحويلات أعمق وأكثر ولاءً لروح نصها من مجرد تقليصاته التجارية، وأتمنى رؤية منتج يجمع بين جرأة النص وذكاء التنفيذ يوصل صوتها لجمهور أوسع.

أجد نفسي دائمًا مندهشًا من مدى انتشار أعمال نوال السعداوي في العالم، فهي تُرجمت إلى عشرات اللغات. تُرجمت كتبها إلى الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية والإيطالية والبرتغالية والهولندية والسويدية والنرويجية والدنماركية، كما وُجدت ترجمات إلى التركية والفارسية والعبرية واليونانية. خارج أوروبا وآسيا، بعضها تُرجم إلى لغات آسيوية مثل اليابانية والصينية والكورية، وهناك ترجمات في بعض اللغات الإفريقية واللاتينية أيضاً. ليست كل أعمالها متاحة في كل لغة؛ بعض الكتب الشهيرة مثل 'Woman at Point Zero' و'God Dies by the Nile' و'Memoirs from the Women's Prison' و'A Daughter of Isis' وجدت طريقها إلى معظم اللغات الكبرى، بينما روايات ومقالات أصغر قد لا تكون مترجمة إلى كل اللغات. الترجمات جاءت عبر دور نشر متنوعة، جامعات ومشروعات أدبية مستقلة، وأحيانًا عبر مبادرات للناشرين المحليين. أحب أن أقول إن تنوع اللغات يعكس اهتمامًا عالميًا بقضاياها—حقوق المرأة، النقد الاجتماعي والطبي—وأثبت أن صوتها تجاوز الحدود اللغوية والثقافية. هذه حقيقة تسعدني وتذكرني بقوة الأدب في وصل الناس بعضهم ببعض.

أتذكر جيدًا كيف صدمتني جرأتها الأدبية في التعامل مع الدين والجنس؛ لم يكن عندها هدفٌ وحيد بل شبكة من الهجمات الموجّهة إلى طرق تفسير الدين التي تُخنِق النساء. في روايات مثل 'امرأة عند نقطة الصفر' وصفت نوال الشخصية النسائية التي تُقاوم باسم جسدها وحياتها، ولكن في مقالاتها وذكرياتها مثل 'مذكراتي في سجن النساء' تتحول هذه المقاومة إلى تحليل مجتمعي بامتياز. هي لا تهاجم الإيمان نفسه دائمًا، بل تهاجم آليات السلطة الدينية والاجتماعية التي تستخدم النصوص لتبرير السيطرة على الأجساد والرغبات. أسلوبها يتنقّل بين السرد الروائي والشهادة الطبية والسياسية، ما يجعل نقدها للدين متعلقًا بسياسات الجسد والطب والقانون. أذكر كيف استخدمت لغة مباشرة عن العنف الجنسي والحرمان الجنسي كأساليب لنزع القداسة الزائفة عن أنظمة تبرّر القهر. لم تترك بابًا للاعتذار؛ بل دعوت لقراءات نقدية للنصوص الدينية وتفكيك الأعراف التي تربط الفضيلة بالخضوع. في النهاية، ما أحبه هو أنها تمنح صوتًا لمن يُحرمون من الكلام. لم تكن تسعى إلى تأليه الإلحاد ولا إلى نبذ الدين، بل إلى تمكين النساء من حقهن في الجسد والاختيار وإعادة قراءة النص الديني بعيدًا عن الغوغائية الذكورية.

لا شيء يفرحني أكثر من رؤية كتاب عربي يُقرأ في أروقة بعيدة خارج بلده، ونوال السعداوي كانت من الكاتبات القلائل الذين عبرت كتاباتهم الحدود بسهولة. أعمال نوال تُرجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة عالمية، وقدرتها على الوصول كانت واضحة: ترجمات إلى الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية والإيطالية والهولندية، وكذلك لغات إسكندنافية مثل السويدية والنرويجية والدنماركية. بخلاف أوروبا، ظهرت ترجمات إلى التركية والفارسية واليابانية والصينية والبرتغالية والروسية. بعض نصوصها الشهيرة مثل 'امرأة عند نقطة الصفر' و'الوجه الآخر للمرأة' و'إله يموت في النيل' نُشرت بلغات متعددة، مما أتاح لها جمهوراً عريضاً من القراء والسياسيين والباحثين. الترجمة هنا لم تكن مجرد نقل كلمات، بل وسيلة لنشر قضاياها النسوية والإنسانية عبر ثقافات مختلفة؛ ورغم ذلك واجهت ترجمات أخرى قيوداً أو اختلافات في التحرير بحسب السياق المحلي، لكن التأثير ظل واضحاً على مستوى عالمي.